تكشف أحلام مستغانمي عن طريق واعرة تسير فيه الرواية العربية، وهي مازالت تتخبط في نتواءات العربي القديم بفكره وبداوته، والحكي القديم مهما جرت العصور بين الرجل والمرأة، ولم تبرحه في ثوبها الحديث، إذ مازالت تتعثر وتتخبط في لغة الحكي، وتعيد نفس النغمة العازفة على وتر سيمفونية الكلمة.. من ناحية الشكل والبناء، والمظهر الموسيقي، وكأنها تغار من الشعر.
إذ تتعثر الرواية العربية عن مثيلتها الغربية في المفهوم العربي المحصور في جغرافية مكانها، ومايستسيغه الفكر العربي من مفاهيم ورؤية على العالم المحاط به، ومازالت تؤثره الطبيعة بشكلها الحسي ورؤيتها من خلال أحاسيسه الخاصة، كما المرأة في فكره.. جسدها اللين الطري وانحداراته ومرتفعاته، وصوتها الناعس الرخيم الموسيقي، حيث تجري أحداث الرواية العربية الحديثة في هذا المارثون الذي لا ينتهي من مخيلة مبدعيها، والفارق الذي أحدثته الرواية الغربية وإن كانت الرواية العربية صاحبة السبق في المذاق الأدبي.
أما عن أحلام وروايتها الأسود يليق بك فهي فصل من فصول رواية أحلام الأدبية الكبرى، وإن تعددت فصول روايتها الواحدة: النسيان ـ عابر سرير ـ ذاكرة الجسد ـ على مرفأ الأيام ـ كتابة في لحظة عري ـ قلوبهم معنا قنابلهم علينا ـ فوضى الحواس ـ أكاذيب سمكة ـ خاطرات تن، ولم تنته بعد أحلام من هذا المنهل لهذا الصوت وهذه المعزوفة التي تؤثرها وتؤثر قرّائها، وكأنها تعيد أصوات الماضي لفصول روايتها السابقة، وإن كان آتي بعد مرض عضال أصابها كاد أن يخرسها عن الكتابة، ومرحلة من التفكير في مشوارها الأدبي والجديد فيه، ثم عادت بنفس الصوت المبحوح الذي فقد رخامته قليلا، وكأنها تعيد إلينا أصوات أبطالها بعد شيخ، وعباراتهم.. عباراتها المتكررة، والجملة ذات الوقع الموسيقي والمؤثرات الأدبية.
ما بال الأدب يأخذ شكلا من الاختصار، وقف على العبارات والجمل الإيقاعية السريعة، وكأنه يعكس حال الإنسان الحديث بإيقاعه السريع المتعجل غير المتريّس؟ فظهر الشعر الحديث بعباراته الرنانة، ومقاطعه الآخذة، وألفاظه الجديدة وإن كانت متقنة موحية متعددة التأويل، كما اختصرت القصة القصيرة بشكلها الكلاسيكي، واختفى منها فن الحكي والسرد، وأصبحت طلقة سريعة كالومضة، مجحفة في اختصارها وتكثيفها .
هل التكثيف بهذا الشكل المغرق فيه يعيدنا لزمن جماليات القصة القصيرة؟
وتقليد القصة القصيرة للشعر الحديث بحيث يكوّنان لونان شديدا التشابه من حيث الشكل يغنينا عن القصة القصيرة التقليدية بفن الحكاية وسردها الثري؟
وهل ما نحن نراه من كتّاب جدد لم يعد لهم الخبرة الأدبية في الكتابة، والموروث الثقافي، والتاريخ الأدبي، ولهثهم وجريهم وراء مايسمونه ومضة سريعة.. يعد تاريخا أدبيا لهم؟
لأشدّ ما أدهشني فتاة صغيرة لم تبلغ سن الرشد بعد أرسلت لي انتاجها الأدبي المؤلف من مئة ومضة، وتريد أن تحويهم في كتابين للحصول على عضوية اتحاد الكتاب، فرأيتني أعيد لها نصوصها، وإن كانت نصوص جيدة فيها الإتقان، ولكن لا لسبب في فن الكتابة، ولكن لعجزي أن أقنعها بما يجب أن يأخذ مسارها الأدبي شكله الطبيعي، والميراث التجريبي في كتابة القصة القصيرة التقليدية، وهي الحاصلة على الجائزة الأولى في فن كتابة الومضة من جروب على الفيس بوك معني بفن الومضة.
كل هذا مما لا شك فيه يعكس عجز الكاتب العربي الحديث على التطوير من أدواته وينزوي في السهل الذي هو في كنه الأصعب في أدواته.. السهل الممتنع، وكلمة الممتنع هنا عَلَما لا يملك الخبرة، ولا التاريخ والبصمة الأدبية.
على الكاتب العربي الحديث أن يعود بالتوازي للقراءة في تاريخ أدبائه القدامى، ويتعلم منهم ويضيف عليهم، كما يقرأ لأدباء العالم القدامى منهم والمحدثين، حتى يطوّر من المضمون، ولم يغلب عليه الشكل في التطوير لألا يحذف ألوانا أدبية معروفة تحاكي الحياة والإنسان من تاريخ الأدب.
استمر في القراءة مختار أمين.. (أحلام مستغانمي والرواية العربية النسائية.. النسائية جدًا)
صدى: (ذاكرة القصة المصرية ) 