مع بداية الألفية الثالثة، قامت الهيئة العامة لقصور الثقافة بمصر على إصدار سلاسل كتب نوعية ومتخصصة ، تهدف لتوسيع التناول المعرفى بما يناسب عصر المعلوماتية ، فهى ذات طابع تأريخى وتوثقيى يتجه إلى إحياء ذاكرة الأمة والتنقيب فى تراثها الثقافى والحضارى بغية إجلاء معنى علمى وثقافى للهوية داعما لذلك القائم على المعني العرقى أوالدينى الذى لم يعد أى منهما كافياً لإقناع العالم الحديث الذى ينهض على قيم التعدد والتجاورويمتثل للمنطق والقانون بديلاً عن العاطفة والعصبية. غير أن أحداث 25 يناير 2011م غيرت كثيرا من مسارات هذه اليقظة الثقافية، بقدر ما غيرت البنية الإدارية للهيئة نفسها.
من هذه السلاسل سلسلة (هوية المكان ) التى صدر الكتاب الأول منها عن مدينة القدس عام 2000م. من تأليف المؤرخ / عرفة عبده على.ويرأس تحريرها الروائي الكبير إبراهيم عبد المجيد، وكان لي شرف إدارة تحريرها.
من بين هذه الإصدارات الجديرة بالقراءة كتاب ” النسوية والمواطنة ” للناشطة ريان فوت من ترجمة الباحث ايمن بكر والقاصة السورية سمر الشيشكلي ومراجعة فريدة النقاش.
المرأة هي سيدة المنزل وأميرة الأحاسيس المشاعر، هي الوردة الندية الناعمة، أدوارها و مشاركاتها واضحة في العديد من المجالات والثورات، تتحمل وتصبر على الصعاب والأزمات التي تواجهها، تتعامل مع تلك الأمور بثبات واتزان وحكمة …
المرأة هي الأم والأخت والزوجة والحبيبة والصديقة والمُعلّمة ومربية الأجيال والطبيبة والمهندسة، الأديبة والفيلسوفة، لها بصمة واضحة على مدى التاريخ والحضارة والنهضة والإنجازات منذ آلاف السنوات ..
المرأة هي الحاضر والمستقبل والأمس واليوم والغد، الحنان والسكن والطيبة والتسامح والدفء، مربية الأجيال ونجاح المجتمع،
هي الاحتواء والمودة والحب والتضحية والعطاء، الأمل والنجاح والشموخ، من تهتم بتعليم ورعاية الأبناء في كل مكان وزمان، النظام والترتيب في شتى أمور الحياة اقتصاديا واجتماعيا وثقافيا وفنيا وسياسيا وتاريخيا، لها مكانتها الخاصة في المجتمع و في قلب الرجل …
اليوم في عيدها، عيد المرأة العالمي بعد معاناة ومطالبة بحقوقها وحقها في التصويت والانتخاب والتعليم والعمل ومساواتها مع الرجل، حققت بالفعل اثبات ذاتها ومقدرتها على قيادة شعوب وحكومات و دول بعينها ..
★★ ومنهن :
___________
* الزعيمة هدى شعراوي أول من أسس الجمعية الفكرية للمرأة المصرية وأسست الاتحاد النسائي عام ١٩٢٣ للبحث عن حقوق المرأة وأثناء قيادتها تم صدور قانون الزواج للفتاة بعمر ١٦ سنه وحق الفتاة في التعليم وكثير من التغيرات بقوانين الأحوال الشخصية يتوافق مع مطالب الاتحاد ..
* صفية زغلول زوجة الزعيم سعد زغلول ولقبت بأم المصريين وكان لها نضال سياسي ومشاركات وطنية بثورة ١٩ تطالب باستقلال مصر وتحول بيها لبيت الأمة في ذلك الحين ..
* مفيدة عبد الرحمن أول محامية في مصر ..
* الأميرة فاطمة إسماعيل قامت بتأسيس أول جامعة في مصر و لقبت ب راعية العلم ..
* روز اليوسف صاحبة أول مجلة أدبية تحولت لمجلة سياسية وكان لها العديد من المقالات السياسية ضد الاحتلال الإنجليزي مما سبب لاعتقالها عدة مرات ..
-الملكة بوديكا سنة ٣٠ م التي قامت بتوحيد القبائل البريطانية ضد الحكم الروماني وتركت أثر ورمز في بريطانيا لنضال المرأة المؤثر ضد العدوان وحررت جزء كبير من بريطانيا في تلك الوقت ..
* الملكة فيكتوريا ..
* ماري كرافت عام ٥٩ ملهمة حقوق المرأة بلندن وكانت ليبرالية تهتم بالأدب والثقافة وتندد في كافة مقالاتها بحقوق المرأة والمساواة مع الرجل ..
* ماري كوري الحاصلة على جائزة نوبل في الكيمياء من أصل بولندي وأول امرأة تهتم بكافة العلوم العلمية والرياضية معًا وكانت رئيس مختبر كيميائي ..
* بنازير بوتو أول سيدة تقود دولة اسلامية كرئيس وزراء دولة باكستان عام ٨٨ ..
* لطيفة النادي أول كابتن طيار مصرية وقد حصلت على رخصة الطيران ب ٢٦ من عمرها وساعدتها الزعيمه هدي شعراوي على اقتناء طائرة تجول بها بكافة أنحاء العالم في ذلك الوقت كتشجيع منها للمرأة ..
وهناك الكثير والعديد من النساء اللاتي لهن أثر هام في إثبات الذات والقدرة على تحمل المسؤولية مِثل الرجال تماما ..
كل عام وكل امرأة طيبة وبخير، صاحبة فكر وذات وإرادة ونجاح وإبداع وتميز على مدار الأجيال …
هكذا سأبدأ .. بعضٍ من الأبيات الشعرية التي كتبتها والتي تعبر عن وضعنا جميعاً في حالتنا النفسية بلحظةٍ ما ..
عاكست الرياح معظمنا وكثيراً في هذه الحياة ولكننا نستمر بإرادة وثقة أن القادم سيكون أفضل ..
نميل للعتمة في معظم حياتنا حين نحتاج للجوء للأمان من ضوضاء النهار ونختار وحدتنا التي تبعث للروح طمأنينة ولو مؤقتة .. لا نعلم أننا نغطيها بوشاح يبعد عنا الأذى وصوت الأنانية العمياء !
نبتعد .. نقترب .. نترك .. نتلاقى .. ونهجر ..
عمياء هي الإنسانية التي لا ترى سوى نفسها ولا تعيش إلا في أزمة مخاوفها ومرضها وحزنها ..
“أوليس يجب علينا أن نكون هكذا “
فكر بنفسك حين تأخذها برفق للوجع
فكر بنفسك ولا تجرحها من العابرين على قلبك
فكر بنفسك ودللها مثل طفلةٍ تهوى اقتناء لعبتها
خذها لأبعد غيمةٍ في السماء وعانقها
اطرق باب حديقتها بوردِ روحك
سَمِّها كأسَكَ ذا المذاق اللاذع
واشرب برويّةٍ منه
اشرب حتى ثَمالةِ أنانيتك
وقل نَخب نفسي
التي أهوى ..
#باسمة_غنيم
سأقول لكم شيئاً صغيراً عن نفس
أنا إنسانة بسيطة جداً، أحب الحياة ويملأني الكثير من السلام في داخلي وكما قال لي أصدقائي ” أنتِ إنسانة شفافة جداً تجرحك وردة ” لهذا أعيش حياتي للآن كطفلة فيها من البراءة ما يملأ العالم على الرغم من الألم والأذى الذي أتلقاه كثيراً ممن هم حولي والذي أعتبرهم في غالب الأوقات المقربين جداً !!
نحن يا سادتي غرباء عن أنفسنا وقليل منا من يواجه نفسه بصراحة ، نحمل عقدنا من طفولتنا ونكورها بداخلنا حتى تصبح في غالب الوقت وحش يفترسنا نحن ..
فلماذا كل هذا ؟ لماذا النزاع والصراع والكراهية ؟ إن الله محبة فلماذا نملاً الدنيا بشرورنا .. وإن الحياة والله قصيرة لنقضيها بهذا كله والذي لا يجلب علينا سوى دمار النفس قبل كل شيء .
نعم لسنا كاملين ولن نكون كلنا لنا أخطاءنا وعثراتنا ولكن لنا قلب نستطيع ملئه بالحب والعطاء بعيداً عن الأنانية التي تلغي الآخر .. أنا شاكرة جداً أنني عشْت لحظات فرح لن أنساها مع أصدقائي الذي أعتز بهم والذين يعدون على أصابع اليد .. شاكرة لله هذا العطاء وهذا الحب الذي عوضني في وقتٍ قليل فيه من الفرح الكثير .
يأتي الكاتب الأردني حسين دعسة إلى عالم القصة القصيرة جدًا من أرض القضيّة الفلسطينيّة وقضايا المجتمع الأردنيّ خاصةً والعربيّ عمومًا وقضايا الإنسان أيًّا كانت جنسيّته، هذا على مستوى الموضوعات التي تطرحها قصصه في مجموعته "عن قلب البنفسج.. والوردة الحمراء"، التي صدرت عن الهيئة المصرية العامة للكتاب (سلسلة إبداع عربي) 2021م. أمّا على المستوى الفنّي فيمتزج في هذه المجموعة الأديب بالفنان التشكيلي بالإعلامي، وهي المجالات التي خاضَها ومارَسَها وأثبَتَ فيها دعسة حضورًا بالفعل. على مدى أكثر من ثمانين قصة قصيرة جدًا يقدِّم الكاتب رأيه في عدد كبير من الموضوعات التي تمسّ؛ بعضها أو كلّها؛ القارئ. ويمكن تقسيم قصص المجموعة إلى عدد من المتواليات القصصيّة التي تنتسب كلّها لموضوع واحد تتناوله من زوايا مختلفة، وبتحليلات متنوِّعة، وإنْ لم يرتِّبْها الكاتب في مجموعته بهذا الشَّكل، والتَّرتيب قضيّة خلافيّة، فالكاتب فضَّل أنْ يضَعَ قصصه مُتتابعةً دون قصديَّة ترتيب موضوعاتي أو فنّي محدَّد، ربَّما حتى لا يملّ القارئ من الحديث في موضوع واحد على مدار عدد كبير من القصص المُتتابعة. وهناك وجهة نظر أخرى؛ أفضِّلُها شخصيًّا، وهي ترتيب الأعمال ذات الموضوع الواحد أو التقنة المتشابهة لتكون متتابعة تحت يديّ القارئ؛ ممّا يجعله محيطًا بكلِّ ما كُتب عن قضيّةٍ ما في المجموعة. وأهمّ الموضوعات التي تناولتها قصص هذه المجموعة: قصص القضيّة الفلسطينيّة والمقاومة- قصص بدايات التفتُّح والمُراهقة- قصص العشق والهوى- القصص الحلميّة أو الكابوسيّة- القصص السّاخرة من العيوب الشخصيّة أو الاجتماعيّة - قصص عن الطفولة- قصص الحيوانات- قصص فيروس "كورونا". تحتلّ القضيّة الفلسطينيّة الموضوع الرَّئيس في هذه المجموعة، وسنعرض سريًعا لقصتين من القصص التي تناولتها: مفتاح قديم: تبدأ القصة بالرجل المتمسِّك بأرضه وقضيَّته وحق العودة إلى بيته ممثّلًا في مفتاحه الذي يثبِّته على الجدار عامًا بعد آخر، وتنتهي بالجيل الجديد الذي نسي القضيّة في "مول أوف أميركا"، وهي المُفارقة المُؤلمة التي لا يهرب الكاتب من وجودها الواقعي ليدقَّ جرس إنذار انهيار القضيّة إذا نسيها أهلها مع مرور الزَّمن. التراتُب الزَّمني في منتصف القصة كان يحتاج لأنْ يكونَ أسرع ليكونَ أقرب لروح القصّة القصيرة جدًا. بهجة وعرس وطيران: تجمع القصة بأسلوب فنّ الموزاييك بين بهجة الطفولة وبراءتها، وعرس الحرية، ودم الشَّهيد، وطيران الروح إلى الجنّة، وبقاء الأمل ممثلًا في الأم التي تلقِّن طفلها ما قدَّمه الشَّهيد من تضحيات من أجل مستقبل تعود فيه الأرض السليبة. يضعنا الكاتب منذ عنوان المجموعة أمام توقُّعات نفسيّة وفنيّة عديدة، فالتشكيل غالب على كثير من قصص المجموعة، بانتشار اللّون كبطل أساسي في التعبير، وباستخدام أساليب الفنّ التشكيلي في الكتابة مثل التبقيع اللّوني حيث يضع مشاهد متناثرة على القارئ أن يربط بينها ليصل إلى المعنى العام للقصة/ اللوحة، واستخدامه لفن الموزاييك في كتابة العديد من قصص المجموعة كما أشرنا إلى قصة "بهجة وعرس وطيران". واللّون البنفسجي الذي يبدأ به عنوان المجموعة ينتشر في العديد من قصصها سواء في المتن أوالعناوين، وقد تم اختيار هذا اللّون بعناية، فالبنفسجي يمهِّد القارئ لعالم من الهدوء والسلام والراحة النفسيّة، فيجد القارئ العكس؛ عالمًا يموج بقضايا الوطن والإنسان والفنّ، فينتبه ويتحفّز، ويكتشف أنَّ نصيبه من دلالات اللّون البنفسجي هو الاكتئاب الذي يُصاب به مَن يبالغ في استخدام ورؤية هذا اللّون، وربَّما كانت الوردة الحمراء في العنوان وهي الرّامزة إلى الدّم والحياة، إلى العشق والخطر، ربَّما كانت هي التي توازن دلالات العنوان مع محتوى القصّ المقدِّم بالمجموعة، فكأنّه بهذا العنوان يلعب على التناقض اللونيّ، فالقصص تقدِّم عكس ما يشير إليه أحد اللّونين وتتماشى مع إشارات اللّون الآخر. أمّا اليمام المُنتشر أيضًا في قصص كثيرة فهو صوت الحلم، وهو الصوت الضائع، وإذا عرفنا أنَّ اليمام يغادر المكان الذي ترعرع فيه ولا يعود إليه إطلاقًا، لَفهمنا دلالاته لتعميق ما تريد هذه المجموعة أن ترسِّخه في وجدان القارئ من الإحساس بالشّتات والغربة والضّياع، على مستوى قضايا الوطن أو قضايا الإنسان الفرد، كما تجدر الإشارة إلى أنَّ ذَكَر اليمام هو الذي يسجع (السّجع هو صوت اليمام) وليس الأنثى، وهو ما نلاحظ وعي الكاتب به إذْ أنَّ القصة الوحيدة التي جاءت على لسان أنثى بالمجموعة هي القصة الأخيرة، وكأنَّ السارد الذَّكَر تعب من السَّجع، ويسلِّم رايته إلى الأنثى التي لم تتعوَّد أن تسجع، واعتاد المجتمع أن يقمع صوتها حدّ القتل، وهو ما نراه في عديد من القصص. أمّا العطور في هذه المجموعة فهي تحتاج إلى دراسة مستقلّة إذْ استخدمها الكاتب على مستويات شتّى منها الرومانسي الحالم، ومنها الإشاري الرمزي، ومنها تعميق الإحساس بالإنسان ورائحته الخاصة...إلخ. يكتب حسين دعسة القصة القصيرة جدًا بحرفيّة مَن عرف ودرس شروطها جيدًا، لكنَّ الإعلامي فيه لا يختفي تمامًا، حيث يهمّه أن يقول شيئًا من خلال القصة وليس مجرَّد تهويمات، حتى في القصص التي تعتمد تقنية تيّار الوعي، أو القصص الكابوسيّة، تجده يحاول أن يقول أو يشير إلى شيء ما في أعماق النفس الإنسانيّة، ولا يخطئ القارئ وجود الفنّان التشكيلي في المجموعة كما أشرنا من قبل، لكنه لن يخطئ أيضًا وجود الشاعر، فغواية اللغة تأخذ الكاتب أحيانًا من ضرورات القَصّ إلى لذَّة الشِّعر، وربَّما هذا ما على الكاتب أن ينتبه إليه إضافة إلى التفاصيل الزائدة وكثرة عدد الشخصيّات وسرد المشهد اليومي كما هو، واتِّساع المدى الزمني المسرود؛ من الأشياء المهمّة التي تجعل بعض القصص بحاجة إلى إعادة نظر من الكاتب. أعتقد أنَّ ما قدَّمه حسين دعسة في "عن قلب البنفسج.. والوردة الحمراء" إضافة جيِّدة إلى عالم القصة القصيرة جدًا على مستوى الموضوع والتقنية، وهو ما يجعل مَن يرفضون القصة القصيرة جدًا يُعيدون النَّظر برؤية أعمال بهذا الرقيّ مقابل الكثير من الغثاء الذي يُنشر خصوصًا بمواقع التَّواصل الاجتماعي.
(تحويل النص السينمائي الجيد إلى نص عظيم: دليل الكتابة وإعادة الكتابة)
للكاتبة الأمريكية (ليندا سيجر) Linda Segar
بمجلة أبيض وأسود
الصادرة عن الهيئة العامة لقصور الثقافة – عدد 52 – 2022
شكرا للصديق الموسوعي دكتور: نادر رفاعي
الفصل الثالث: ما دور الحبكات الفرعية؟
إن الحبكة الفرعية الطيّعة والفعالة تضيف الأبعاد إلى السيناريو السينمائي. فالحبكات الفرعية تمنح بطل العمل فرصة لأن يشتم الزهور، يقع في الحب، يستمتع بهواية وأن يتعلم شيئًا جديدًا. عادة ما تكون الحبكات الفرعية بمثابة قصص علاقات في حين أن الحبكة الرئيسة هي قصة فعل أو حركة.
الحبكة الفرعية الجيدة تدفع الخط الدرامي للأمام مغيِّرة في الغالب من توجه هذا الخط. في فيلم (Chicago) نجد أن رغبة (Roxie) في أن تصير نجمة (وهي حبكة فرعية) تدفع بعلاقتها مع (Velma) كما تحرك قراراتها بشأن كيفية التعامل مع قضية القتل والتي تمثل الحبكة الأساسية. في فيلم (A Beautiful Mind) نجد أن الحبكة الفرعية لقصة الحب ترفع حدة المغامرة وتدفع كلا من (Johan Nash) وزوجته (Alicia) أن يجدا حلا لمرضه العقلي (الحبكة الأساسية) من أجل إنقاذ سمعته وعائلته. وفي فيلم (Shane) نجد الحبكة الفرعية الصغيرة جدًا عن (Shane) و (Marian Starrett) تساعدنا على أن نهتم أكثر بــ (Shane) كما تمنحه بعدًا (إضافيًا) بإظهار توقه لنمط من الحياة الأسرية قد لا يفلح أبدًا في الوصول إليه.
إذن فالحبكة الرئيسية والحبكة الفرعية يجمعهما نسيج واحد، والحبكة الفرعية الجيدة ليست فقط تدفع الحبكة الأساسية للأمام ولكن أيضًا تتقاطع معها. والحبكات الفرعية لا تسبح حرة كما ليست خروجًا عن المسار، إنما مرتبطة بالحبكة الرئيسة. وربما يترابطان لأن علاقة الحب (المحبوب) في خط الحبكة الفرعية تثمر في النهاية على مستوى الحبكة الرئيسية. فقد يكون المحبوب، (كحبكة فرعية) في قصة بوليسية، محقق زميل يعمل هو الآخر في القضية (الحبكة الرئيسة) أو يكون شاهدًا أو أي شخص آخر لديه مفتاح هام لحل لغز القضية. قد يكون للبطل هواية أو مهنة (رسالة) _ كحبكة فرعية_ مثل الركض أو تسلق الجبال أو التجديف فتؤتي ثمارها في القصة الرئيسية بأن تصبح الوسيلة التي عن طريقها يهرب البطل من الخطر.
الحبكة الفرعية الجيدة تحمل موضوع (ثيمة) القصة، فالحبكة هي ما يتحدث عنه الفيلم أما الحبكة الفرعية تبين حقيقة هذا المُتحدث عنه. ويحدث كثيرًا أن يكتب الكتاب نصوصًا (سيناريوهات) بسبب اهتمامهم بمغزى حبكاتهم الفرعية.
يمكن أن تتناول الحبكات الفرعية أي شىء تقريبًا، وغالبًا ما يكون موضوعها قصة الحب التي تخبرنا شيئًا ما عن طبيعة الحب، وأحيانا تحمل ثيمات فردية وشخصية هامة كالهوية وسلامة النفس والطمع والبحث عن الذات.
أحيانا تكشف لنا الحبكة الفرعية عن ضعف الشخصية، وغالبا ما نرى ذلك في الأفلام البوليسية التي فيها ينبغي أن يكون المحقق مفتول العضلات، قويًا ومجهزًا بشكل جيد لأي شىء يخص الحبكة الرئيسية، لكنه حين يكون مع صديقته أو أمه نرى جانبه الضعيف. أحيانا نرى في الحبكات الفرعية أهداف وأحلام ورغبات الشخصيات، وكأن الشخصية منشغلة في خط الحبكة الرئيسية فلا يمكنها أن تبين لنا المزيد عن نفسه/نفسها. لذا فإن الحبكات الفرعية تعطي الشخصيات فرصة للاسترخاء والحلم بالأشياء والتمني والتفكير في رؤى أكبر وأوسع.
تستطيع الحبكة الفرعية أن تعرض لنا تحول الشخصيات والتطور التدريجي لهوية الشخصية، تقديرها لذاتها أو ثقتها بنفسها، كما تبين لنا لماذا وكيف تتغير الشخصية.
ولقد عملتُ في أحايين متفرقة مع كتاب لا يرغبون في مناقشة الحبكة الرئيسة لعدم اهتمامهم بها فهم يحتفظون بها فقط لحاجتهم إليها لكنهم يهتمون أكثر بتطوير حبكاتهم الفرعية.
وكثيرًا ما تكون الحبكات الفرعية هي الجزء الأكثر تشويقًا في الفيلم لأنها تضيف بعدًا للقصة، كما يحدث أحيانا أن تصير الحبكات الفرعية هي أكثر ما نذكره من الفيلم أو ما يحركنا أو يشغل اهتمامنا. وبرغم هذا فإنه بدون بناء جيد للخط الدرامي الرئيسي، لن تثمر الحبكات الفرعية، لذا ينبغي الانتباه لكليهما جيدًا.
– كم عدد الحبكات الفرعية التي نحتاجها؟
في أغلب الأفلام تتوافر حبكة فرعية واحدة أو حبكتان، وقد يصل العدد في بعض الأفلام إلى خمسة أو ستة. ولو أن فيلمًا لا يحوي حبكات فرعية فهو بذلك يسقط في فخ الخطيّة التامة وافتقاد الأبعاد. كما أن زيادة الحبكات الفرعية عن الحد تُحْدِث تشويشًا في النص وتبعدنا عن تطوير القصة الأولى (أ) ونعني بها الحبكة الرئيسية أو القصة الثانية (ب) ونقصد بها الحبكة الفرعية الرئيسية.
تسهم الحبكات الفرعية في تعقيد الخط الدرامي لو كان من الصنف الذي يسهل كثيرًا التنبوء به. فأفلام مثل (Tootsie)، (As Good as It Gets) و(Ruthless People) هي أفلام مميزة نظرًا لاحتوائها على خمس أو ست أو سبع حبكات فرعية، وتنبع كثير من التعقيدات بها من الاهتمام بالحبكات الفرعية فأي منها تحول مسار القصة وتخلق نوعًا من الفكاهة وعدم القدرة على التنبوء بالأحداث.
إن كنت ترغب في إضافة الكثير من التحولات والمنعطفات على نصك عليك بالحبكات الفرعية، ستساعدك كثيرًا. إذا أردت كم كبير من التطور للحبكة الرئيسية عليك بعدد معقول من الحبكات الفرعية لأنه كلما زاد عدد الحبكات الفرعية التي لديك، كلما أنفقت وقتًا أكثر بعيدًا عن الحبكة الرئيسة.
كم من الوقت نمنح للحبكة الفرعية؟
عادة ما نمنح الحبكة أغلب وقت الشاشة لأنها القصة الرئيسية التي توجه النص وتمنحه الزخم، وهذا بالتأكيد صحيح تقريبًا في كل أفلام الغموض والمطاردة والمغامرة-الحركة والخيال العلمي، حيث نستغرق فيها وقتًا كبيرًا في تطوير الحبكة وتأسيس الإثارة وبناء المعلومات ومفاتيح الألغاز والاستفادة منها.
في بعض الأحيان قد تستغرق الحبكة الفرعية أو خليطًا من الحبكات الفرعية وقتًا أطول على الشاشة من الحبكة الرئيسية. في فيلم (Stand by Me) تحرك الفيلم قصة البحث عن جثة بيد أن الفيلم يمنح أغلب وقت الشاشة للعلاقة بين الأولاد، ورغم ذلك فإنه بدون القصة الموجِهة للفيلم (الحبكة الرئيسية)، سيغدو الفيلم محض سلسلة حلقات من حياة أربعة أصدقاء.
نجد نفس الأمر في فيلم (October Sky) الذي به قصة رئيسية هامة عن (Homer Hickman) وحبه للصواريخ ورغبته في مواصلة شغفه كما به قصص علاقية عديدة تحمل أسلوب الفيلم وعواطفه وموضوعه.
في فيلم (Slumdog Millionaire) يمكن اعتبار برنامج المسابقة هو القصة الرئيسية للعمل لأنه يوجه القصة ويثير السؤال الأهم: هل سيفوز Jamal بالمليون روبية؟ وبرغم ذلك فإن برنامج المسابقة يتم تقديمه في مشاهد أقل من الحبكات الفرعية الخاصة بتحقيقات الشرطة وقصة الحب بين (Jamal) و(Latika) والعلاقة بين الأخين وخلفية القصة الملحمية لــ (Jamal) عن صراعه مع الفقر والقمع. وبرغم أننا نستحث (Jamal) على أن يجيب الأسئلة بشكل صحيح فبدون كل الخلفيات التي زودتنا بها الحبكات الفرعية لم نكن لنهتم كثيرًا بالأمل الذي سوف يمنحه له المال (الذي سيكسب).
في قصص الحب التي تكون فيها علاقة الحب قوية قد تبدو الحبكة الفرعية هي كل الفيلم وقد يكون من الصعب تحديد حبكة رئيسية. ومع هذا فذلك نادرًا ما يحدث إذ أنه حتى قصص الحب عادة ما يكون بها حبكة رئيسية عن هدف ما ينبغي تحقيقه غير مجرد الوقوع في الحب. في فيلم (Sleepless in Seattle) قد نُخدع بأنه ليس هناك حبكة رئيسية لكن رحلة (Annie Reed) _ محاولتها لإيجاد الرجل الذي سمعت عنه _ هي الحبكة التي تحرك القصة، بيد أن هناك بعض الاستثناءات، ففيلم (When Harry Met Sally) مثلًا هو قصة حب بدون أي أهداف خارجية حقيقية وفي هذه الحالة فقصة الحب هذه هي المحرك الرئيسي لقصة الفيلم مع بعض الحبكات الفرعية عن علاقة الشخصيات بأصدقائهم وببعضهم البعض. وفي أفلام مثل (Crash)، (The Big Chill) و (Traffic) يبدو ألا بها سوى حبكات فرعية لكن (Crash) به تحقيق يدفع بالأحداث للأمام كما أن (Traffic) تحركه تجارة المخدرات و(The Big Chill) به هدف وهو الحمل. ورغم أن تلك القصص التي توجهها الأهداف قد تبدو صغيرة إلا أنه لا يزال بإمكانها أن تطور حركة الأحداث.
يبدو أن (Pride and Prejudice) في الأساس مجموعة من القصص عن العلاقات لكن هناك هدف واضح تأسس من البداية _ حاجة الأم إلى تزويج بناتها. وبالرغم من تركيز الفيلم على العلاقات إلا أنها جميعًا جزء من خطة الأم الكبرى. وبرغم أن فيلم (Enchanted) يبدو مركزًا على العلاقات إلا أنه لا تزل هناك تساؤلات عما إذا كانت (Giselle) ستعود إلى عالم القصص الخيالية أو إذا كانت زوجة أبيها الشريرة ستنجح في إحباط سعادتها.
– بنية الحبكات الفرعية:
إن للحبكات الفرعية بداية ووسط ونهاية بالضبط كما للحبكة الرئيسة. كما أن للحبكة الفرعية الجيدة إعداد واضح، نقاط تحول، تطورات، وجدوى في النهاية. أحيانا تعمل نقاط التحول في الحبكة الفرعية على تدعيم القصة الرئيسية بأن تحدث مباشرة قبل أو مباشرة بعد نقاط تحولها (الحبكة الرئيسة). وعادة ما يُستخدم هذا في الأفلام غير الأميركية وخصوصا تلك التي ليس بها حبكة أساسية قوية لكنها تعتمد على حبكاتها الفرعية لأجل جذب الاهتمام. قد تتجمع نقاط التحول في الحبكة الفرعية حول تلك (نقاط التحول) الخاصة بالحبكة الأساسية داعمة ما قد يكون ضعيفًا منها.
قد تقع نقطة تحول الحبكة الفرعية في منتصف الفصل الثاني أو الفصل الثالث، وهذا يمنح الفيلم منعطفات وتحولات إذ تقوم نقطة التحول الأولى للحبكة الرئيسة بتطوير الفيلم ودفعه نحو الفصل الثاني في حين تستطيع نقاط التحول الخاصة بحبكاته الفرعية أن تمنح القصة المزيد من المنعطفات بشكل جزئي خلال الفصل.
أحيانا لا تبدأ الحبكة الفرعية إلا مع نقطة التحول الأولى للحبكة الأساسية. تبدأ الحبكة الفرعية مع أول نقطة تحول للقصة الرئيسية في أفلام مثل (Romancing the Stone)، (Tootsie)، (Unforgiven)، (Back to the Future)، (Shrek)، (King Kong) و(Ratatouille).
هنا تتقابل الشخصيات في نقطة التحول الأولى (كما حدث في Romancing the Stone و Tootsie) وتبدأ الحبكة الفرعية الخاصة بالعلاقات والتي تأتي نقطة تحولها الأولى في منتصف السيناريو ونقطة تحولها الثانية قرب نقطة التحول الأولى للحبكة الرئيسية (القصة أ)، بعد ذلك تأتي ذروتا الحبكتان الأصلية والفرعية معًا.
وقد يأتي تقاطع الحبكة الرئيسة مع الحبكة الفرعية بالشكل الذي فيه تبدأ الحبكة الفرعية في الفصل الأول ثم تتبع الكثير من بنية القصة الأساسية (أ).
– تفكيك (تحليل) بنية فيلم (As Good As It Gets):
إن عددًا من الأفلام تقليدية البناء يحتوي على العديد من الحبكات الفرعية، ومن هذه الأفلام فيلم (Tootsie) ومنها أيضا فيلم (As Good As It Gets) الذي قمت بمناقشته في كتابي (الكتابة السينمائية المتطورة). بعض البنى الغير تقليدية تتواجد في الأفلام المعتمدة بشكل كلي تقريبًا على الحبكات الفرعية، مثل (Crash) الذي قمت بتحليله في كتابي (وجائزة أفضل سيناريو يحصل عليها …….).
أحد أفلامي المفضلة والفيلم الذي يزداد ثراؤه مع كل مشاهدة جديدة هو فيلم (As Good As It Gets). فكل حبكة فرعية فيه (وهناك الكثير منها للحق) لها بنية ثلاثية الفصول واضحة وتساعد في تحول (Melvin)، فمن الوهلة الأولى يبدو أن الفيلم يفتقر إلى القصة الرئيسية (أ) كما يبدو الفيلم وكأنه لا يحتوي إلا بعض القصص العلاقية، ومع ذلك فأنا أعتقد أن القصة الرئيسية التي توجه الفيلم هي قصة أسوأ شاب في نيويورك، المصاب باضطراب الوسواس القهري وعدم القدرة على التواصل مع الآخرين، والذي يتعافى (من ذلك). فإن حبكة التعافي هذه تعمل على مستويين: ينبغي أن يكون (Melvin) مستعدًا لتناول بعض الأدوية وأن يتواصل بشكل أفضل مع الآخرين _ ربما يعجب بهم أو حتى يحبهم. وإن حبكة التحسن أو التعافي التحولية تلك بسيطة جدًا كما ترتبط بها بقية الحبكات الفرعية بطريقة أو بأخرى.
– القصة الأولى (القصة أ): قصة تعافي (Melvin):
– الفصل الأول/التأسيس: لا يحب (Melvin) أحدًا كما أنه يعاني من اضطراب الوسواس القهري كما هو واضح في المرات الكثيرة التي يغلق فيها الأبواب ويقوم بغسل يديه (الدقائق: 4/5).
– نقطة التحول الأولى: يبدأ (Melvin) في التغيير حينما يغير مقعده بالمطعم مبينًا بذلك أنه يحب الكلب ويبدو أيضا محبًا لــ (Carol) (الدقيقة 35).
– الفصل الثاني: يبدأ (Melvin) في القيام بتغييرات بسيطة، يذهب للطبيب النفسي ويحصل على أدوية لتساعده (الدقيقة 42).
– يقوم (Melvin) بإخبار (Carol) عن رغبته في أن يكون رجلًا أفضل (الدقيقة 100).
– نقطة التحول الثانية: تتركه (Carol) لاعتقادها بأنه غير مناسب لها (الدقيقة 115).
– الفصل الثالث: (Melvin) يخبر (ٍSimon) بأنه ليس متيقنًا من رغبته في التغير، فيقول (Simon)، “حسنًا ارتدي بيجامتك وسأقرأ لك قصة”. يقرر (Melvin) أن يذهب إلى (Carol).
– الذروة: يجامل (Carol) ويقوم بتقبيلها وللحظة يخطو فوق شق متصدع (الدقائق: 131 / 132).
– يمكننا هنا النظر إلى جميع الحبكات الفرعية من حيث كيفية مساعدتها لــ (Melvin) على التعافي.
– القصة الثانية (القصة ب): (Melvin) و (Carol):
يرغب (Melvin) في التحسن لأنه يحب (Carol)، لذا فإنها بشخصيتها الطيبة المتسامحة العطوفة تدفعه إلى اتخاذ بعض القرارات الجديدة.
– الفصل الأول/التأسيس: يؤسس الفيلم لأن (Melvin) يحب مطعمًا مفضلًا يتناول فيه الإفطار كل يوم، وأن (Carol) هي النادلة الوحيدة التي لا تخشاه والتي بإمكانها التسامح معه. تبدأ (Carol) في وضع حدود: ليس له الحق في التحدث بشأن إبنها. (الدقيقة 15).
– نقطة التحول الأولى: يقوم (Melvin) بسؤال (Carol) عن إبنها وتلك هي المرة الأولى التي يبين فيها اهتمامًا بشخص آخر، يتحدثان سويًا. (الدقيقة 23).
– الفصل الثاني: يتبادل هو و (Carol) المزيد من الأحاديث داخل المطعم. يخرجا معًا في موعد عشاء في مطعم جميل (الدقيقة 92).
– نقطة التحول الثانية: تتركه (Carol) فهي لا تريد أن تكون معه (الدقيقة 115).
– الذروة: يقبِّل كلا من (Melvin) و (Carol) بعضهما البعض ويتوجهان سويًا إلى المخبز. (الدقيقة 131).
– القصة الثالثة (القصة ج): (Melvin) و (Simon).
– الفصل الأول/التأسيس: تُؤسَس شخصية (Simon) على أنه جار فنان وشاذ جنسيًا عنده كلب لا يحبه (Melvin) ولكن يصرح (Simon) بعد ذلك بأن (Melvin) لا يحب أحدًا. (من الدقيقة 2 إلى الدقيقة 6) يقوم (Frank) بمواجهة (Melvin) ويخبره بأنه سيبحث له عن طريقة يرد بها لــ (Simon) وقاحته.
– نقطة المنتصف الأولى: يطلب من (Melvin) أن يأخذ الكلب للتمشية (الدقيقة 55).
– النصف الثاني من الفصل الثاني: يأتي (Melvin) ليصحب الكلب للتمشية ويرى (Simon) في حالة اكتئاب. يلطف (Melvin) الأمر ويخبر (Simon) عن سبب ارتباط الكلب به، اللحم المشوي!
– يوافق (Melvin) على اصطحاب (Simon) في سيارته ليطلب المال والمساعدة من والديه.
– نقطة التحول الثانية: يرتب (Melvin) أن يأتي (Simon) للعيش معه لأن (Simon) مضطرًا لترك شقته. (الدقيقة: 115).
– الفصل الثالث: يصبح كلا من (Melvin) و (Simon) زميلي سكن واحد.
– الذروة: يقوم (Simon) بحث (Melvin) على الذهاب وراء (Carol) ويتضح هنا أنهما يبدآن في الانسجام سويًا.
– القصة الرابعة (القصة د): (Melvin) والكلب.
– الفصل الأول/التأسيس: (Melvin) لا يحب الكلب (الدقائق: 1 / 2)
– نقطة التحول الأولى: يُطلب من (Melvin) أن يعتني بالكلب (الدقيقة 28)
– الفصل الثاني: يتوجب على (Melvin) إعادة الكلب (الدقيقة 38).
– نقطة المنتصف: لكنه بعد ذلك يُطلب منه أن يقوم بتمشية الكلب ويوافق (الدقيقة 55).
– نقطة التحول الثانية: (Melvin) قلق بشأن الكلب لكنه محتجز في بيته الصغير لذا يتمكن (Melvin) من مساعدة (Simon) باصطحابه إلى والديه. (نقطة التحول هذه نوقشت لكننا لا نرى الكلب) (الدقيقة 72).
– الفصل الثالث: لا يتم الحديث عن الكلب لكن يتحول التركيز على (Melvin) و (Simon).
– الذروة: يعود (Melvin) و (Simon) إلى شقة (Melvin)، ونجد الكلب هناك، (لقد عاد أبيك وأمك!). (الدقيقة 116).
– القصة الخامسة (القصة هــ): (Melvin) و (Spence).
بسبب شغفه تجاه (Carol)، يصبح (Melvin) مهتمًا بابنها (Spence).
– الفصل الأول/التأسيس: يتحدث (Melvin) عن (Spence) فتطلب منه (Carol) ألا يذكر اسم ابنها ثانية. (الدقيقة 13).
– نقطة التحول الأولى: (Melvin) يقابل (Spence) ويعرف المزيد عن حياته، (الدقيقة 45).
– الفصل الثاني: يصحب (Melvin) كلا من (Carol) و (Spence) إلى المشفى (الدقيقة 48).
– نقطة منتصف أولى: يرتب (Melvin) لأن يحصل (Spence) على المساعدة من الطبيب (Betz). (في الدقائق 52 إلى 54) هذا يُحدِث تغييرًا في حياة كلا من (Melvin) و (Spence). تشعر (Carol) بامتنان نحو (Melvin). تريد أن تشكره، يقول إن أرادت أن تشكره فعليها أن ترافقه في رحلته مع (Simon) إلى والديه. تعجب بفكرة السفر إلى الريف قي سيارة مكشوفة. وهذا يدفع بعلاقة كلا من (Melvin) و (Carol) إلى الأمام.
– الذروة: (Melvin) يهاتف (Spence) الذي يلعب كرة القدم (الدقيقة 90).
نلاحظ أنه ليس هناك نقطة تحول ثانية في هذه الحبكة الفرعية ولا فصل ثالث يقود إلى حل، فبمجرد أن قام الطبيب بمساعدة (Spence) تطورت علاقة (Melvin) و (Carol) وتظل حبكة العلاقة بين (Melvin) و (Spence) في حاجة إلى الاكتمال بأن نرى أن كل شىء على ما يرام (بينهما).
نجد أن الحبكة الفرعية الخاصة بــ (Melvin) و (Carol) تدفعها تلك الخاصة بــ (Melvin) و (Spence).
(سيمون) له حبكته الفرعية الخاصة به، عن علاقته بفنه، فإن رغبته بأن يصبح فنانًا تؤسس لعدد من الأحداث المختلفة التي تدفع القصة.
– القصة السادسة (القصة و): (Simon) و فنه.
– الفصل الأول/التأسيس: (Simon) فنان نجده في حفل فني في المشهد الأول ويُقًدَم لنا (Frank) الذي يبين عمل (Simon). (الدقيقة 6).
– نقطة التحول الأولى: يتعرض (Simon) للضرب ويفقد كل ما كان يريد الحصول عليه. (الدقيقة 25).
– الفصل الثاني: (Simon) في المشفى.
– نقطة المنتصف الأولى: أفلس (Simon) إذ لم ينجح معرضه الفني، (الدقيقة 50)، مات اهتمامه بالفن.
– نقطة التحول الثانية: (Simon) يرى (Carol) بحمّام الفندق ويبدأ في رسمها ويستعيد حبه للفن (الدقيقة 108).
– الفصل الثالث: لا يتم الحديث عن فن (Simon) ثانية حتى الذروة.
– الذروة: انتقلت أدوات الرسم الخاصة بــ (Simon) إلى شقة (Melvin). يشكره (Simon) على ذلك، (الدقيقة 116).
في فيلم (As Good As It Gets) نجد حبكة رئيسية واحدة ومعها خمسة حبكات فرعية، تعمل جميعها بجد كي تساهم في تطور (Melvin) وتحوله إلى شخص أفضل. لاحظ أن الحبكات الفرعية الصغيرة تميل إلى إهمال نقطة التحول أو حركة الفصل لكن بها تطور وحركة ونموذج لبداية ومنتصف ونهاية.
كيفية نسج الحبكات الفرعية الصغيرة والقصيرة:
عادة يكون للحبكات الفرعية الرئيسية نقاط تحول قوية لكنك عندما تبدأ في إنشاء القصتين الرابعة والخامسة قد تغيب نقاط التحول برغم أنها لا تزل محتفظة بهيكل البداية والوسط والنهاية.
وحتى تبدو الحبكة الفرعية مندمجة في القصة، ينبغي عادة أن تنسج طريقها خلال فصلين على الأقل من الفيلم. إذا تم إقحامها في فصل واحد، ستبدو عادة مبتورة وغير متطورة. وبرغم هذا لقد كانت هناك بعض الحالات التي كان فيها عمل الحبكة الفرعية فعالًا عبر فصل واحد فقط. فمثلا فيلم (Hannah and Her Sisters) يضع إحدى قصص الحب في الفصل الثالث. وبرغم أن الشخصيات نفسها قد تم تقديمها مبكرًا إلا أن حبكة قصة الحب الفرعية الحقيقية تم توظيفها كاملة في الفصل الثالث.
عندما كنت أعمل مستشارًا لفيلم (Luther) واجهنا مشكلة تخص الحبكة الفرعية ذلك لأن (Martin Luther) لم يقابل (Katharina von Bora) إلا قبل ذروة القصة مباشرة. وكان الكاتب أصلًا قد نسج شخصية (Katharina) عبر السيناريو، عالمًا بأن توظيف الحبكة الفرعية كلها في الفصل الثالث قد يسبب مشكلة. ونتيجة لذلك تم مقاطعة الحكاية الدرامية لــ (Luther) قبل مقابلته لــ (Katharina) لإظهار (Katharina) في دير الراهبات برغم من تفاعلها القليل مع (Luther) في ذلك التوقيت (بالإضافة إلى أنها ربما لم تسمع عنه أيضًا). فتاريخيا هي لم تظهر في القصة أبدا خلال الكثير من الاضطراب الذي شهدته قصة (Luther). شعرت أن بإمكاننا أن نجتاز ذلك إذا قمنا ببناءها على هيئة بناء محكم ثلاثي الفصول وذات نقاط تحول قوية تتناسب مع الفصل الثالث. في إحدى محاولات إعادة الكتابة أهملنا نقطة تحول أدت إلى أن انهارت الحبكة الفرعية، ولكن بإعادة زرع نقطة التحول تلك نجحنا خلق قصة حب ثلاثية الفصول لها بداية ومنتصف ونهاية.
إذن فتكوين حبكة فرعية كاملة في فصل واحد ليس النهج الأمثل ولكن إن أردت القيام بذلك، فسيكون السبيل الأفضل لجعلها فعالة هو خلق حبكة فرعية جيدة جدًا من حيث البناء.
إذا أُعِدَت خطوط الحبكة الفرعية بحرص، سيستطيع الفيلم أن يسير بنجاح بكم كبير من التعقيد وأن يتعامل بكفاءة مع من ثلاثة إلى سبعة حبكات فرعية. ولكن إذا احتوت القصة على عدد كبير من الحبكات الفرعية غير المنسوجة جيدًا بحيث تندمج في القصة، ستكون مشوشة وغير مركزة ومثقلة بكم كبير جدًا من الوقائع والأحداث.
– الحبكات الفرعية في مقابل الحبكات الجانبية:
أحيانا يتم الخلط بين الحبكة الفرعية والحبكة الجانبية، فالحبكة الجانبية هي شخصية متكررة أو علاقة لا تتطور ولا تغير توجه القصة. قد تكون الحبكة الجانبية عن الأم التي جاءت للزيارة وتطبخ في المطبخ وتقود السيارة لشراء المستلزمات، وليس هناك مشاجرات أو مواجهات أو أي أحداث تحدث فتغير من علاقتها بأي أحد، فهي ببساطة متواجدة فقط بالقصة، وقد يكون لها دور أو ناتج في النهاية (كأن تقوم بضرب اللص على رأسه بالمقلاة كسلاح تعرفه جيدًا، أو تؤدي دورًا يظهر التناقض بينها وبين ابنتها التي تسعى جاهدة لايجاد هويتها الخاصة بينما الأم نفسها لديها بالفعل هوية فهي طاهية ماهرة!) وقد تكون في القصة لأجل العناية بالأطفال في حين يضطر الزوجان للمغادرة لخوض المغامرة الكبرى. إنها شخصية متكررة الظهور لكنها ليست حبكة فرعية.
أو قد تتمثل الحبكة الجانبية في المرات التي يركب فيها البطل الدراجة في الصباح مع جاره، فالدراجة تعطي البطل بعدًا وتجعله في هيئة بدنية لائقة من أجل النشاط البدني الذي سيضطر إلى القيام به في الفصل الثالث، لكنها ليست الحبكة الفرعية، فليس هناك حوادث كما لا يحدث شيئًا جديدا بين البطل والجار كنتيجة (لنشاط الدراجات)، فالدراجة لا تغير من توجه الحبكة الرئيسية، إنها مشهد متكرر الظهور لكنها ليست حبكة فرعية كذلك.
مشكلات الحبكة الفرعية:
الحبكات الفرعية مسئولة عن الكثير من مشكلات النص السينمائي. ويبدو أن تلك المشكلات تقع في فئات عديدة. أولا تفتقر معظم الحبكات الفرعية للبناء، فتتعرج وتطول وتكون غير مركزة، تضلل المُشاهد فلا يعرف عن ماذا تكون القصة حقا أو ما يجري بها، فتكون مجرد مشاهد معروضة وليست جزء من خط حكائي (روائي) قوي.
أحيانا يواجه الفيلم مشكلات سببها أن الحبكة الفرعية لا تندمج مع الحبكة الأساسية أو لا تتقاطع معها، فتبدو كأن لا صلة لها بالقصة. وبرغم أن الحبكة الفرعية قد تكون شيقة إلا أنها تبدو عائمة وغير ذي صلة بشىء آخر في القصة. أحيانا لا يكون لها أي حل أو عائد في النهاية. في فيلم (Star Trek 2009) هناك بين (Kirk) و (Uhura) حبكة فرعية تدور جزئيًا حول إسمها الأول، لكن اسمها الأول لا يثمر أبدا وتصبح فجأة مع (Spock) رغم أن هذا لم يتم التأسيس له. في فيلم (Places in the Heart) الحبكة الفرعية لــ (Wayne-Vi) ذات علاقة بسيطة مع قصة (Enda) برغم أن (Enda) هي البطلة وتحتاج الحبكات الفرعية عموما إلى أن تتقاطع مع القصة.
تعاني بعض الأفلام من مشكلات بسبب توظيف الحبكة الفرعية في مكان غير ملائم، فبدلا من اصطحابها خلال القصة لتتداخل مع الحبكة الرئيسية يتم أحيانا توظيفها أولًا (مبكرًا جدًا). ونتيجة لذلك تبدأ الحبكة الرئيسية بعد وقت طويل من اقتناعنا بأن الحبكة الفرعية هي قصتنا الرئيسية. في فيلم (Out of Africa) هناك حبكة فرعية قوية بين (Karen-Bror) لكنها سرعان ما تُهمل. ونتيجة لذلك لا تبدأ الحبكة الفرعية الرئيسية بين (Karen) و(Denys) إلا في وقت متأخر من الفيلم (بعد حوالي سبعون دقيقة من الفيلم).
التطبيق:
خلال عملك على الحبكة الفرعية قم بفصلها عن خط الحبكة الرئيسية حتى تستطيع أن ترى بوضوح كيف ستعمل (ستسير). إذا لم تكن متيقنًا من أي القصص تكون (أ) وأيهما تكون (ب)، اسأل نفسك، “من أين تأتي حركة الأحداث؟ في أيهما يكمن أغلب الفعل؟ أي حكاية تمنح البطل أهدافًا أو مشكلة يتوجب حلها؟” يُحتمل أن تكون تلك حبكتك الرئيسية. ثم سل نفسك، “ما هي القصص العلاقية التي تساعدني على إضافة الأبعاد للشخصيات؟” وتلك بنسبة كبيرة ستكون حبكاتك الفرعية.
بالفصل بين حبكتك الرئيسية وحبكاتك الفرعية تستطيع أن تحدد كيف بنيت كل منهم. افحص إعداد الحبكة الفرعية. وضح ما يحدث في الفصل الأول والفصل الثاني والفصل الثالث. عادة يكون من الصعب أن ترى بوضوح كيفية بناء خط الحبكة الفرعية. وقد تحتاج لأن تسأل نفسك، “ما هو تطور تلك الحبكة الفرعية؟” وبمجرد معرفتك لهذا أعد هذا التطوير إلى بدايته، فتلك من الأرجح أن تكون نقطة التحول الأولى في النص. ثم انظر أين يتخذ التطور منعطفًا آخر، هل هناك نقطة عندها تصبح الحبكة الفرعية أكثر إلحاحا وأكثر كثافة؟ لو وجدت هذه فقد تكون هي نقطة التحول الثانية. تأكد من أنه بمجرد وقوع ذروة الحبكة الرئيسية، يتوالى حدوث ذروات الحبكات الفرعية بسرعة.
أسئلة ينبغي أن تسألها لنفسك عن نصك السينمائي:
إحدى أهم مهام الكتابة هي جعل حبكتك الفرعية تعمل بكفاءة، اسأل نفسك الأسئلة التالية وأنت تُحكِم وتنقي كتابتك ثانية:
هل أنا بحاجة إلى تلك الحبكة الفرعية؟ هل بإمكانها أن تضيف إلى قصتي؟ هل تتقاطع مع القصة؟ هل تضيف للقصة بعدًا معينًا؟
كم عدد الحبكات الفرعية التي لديَّ؟ إذا كان لديَّ ثلاثة أو أربعة حبكات فرعية، هل بإمكاني استبعاد أي منهم حتى أمنح المزيد من التركيز للحبكة الرئيسية وللقصتين الثانية (ب) والثالثة (ج)؟
هل لديَّ بناء واضح لكل من الحبكات الفرعية، بأساس واضح ونقاط تحول واضحة وذروة واضحة، خاصة للقصتين الثانية (ب) والثالثة (ج)؟
هل يقع الحل الخاص بحبكتي الفرعية بالقرب من ذروة الحبكة الرئيسية؟
هل بعض حبكاتي الفرعية صغيرة ولكن بلا نقاط تحول؟ لو كان الأمر كذلك، هل لا تزل تلك الحبكات تمضي خلال الفصلين الأول والثاني؟ هل لهم أسلوب بنائي به بداية ووسط ونهاية؟
تدريبات وأشياء ينبغي أن تفكر فيها:
1. الق نظرة على عدد من قصص الحب لترى إذا كان باستطاعتك إيجاد الحبكات الرئيسية التي تحرك القصص في حين يكون التركيز عادة على حبكاتهم الفرعية. قد تشمل تلك الأفلام (Some Like It Hot)، (Knocked Up)، (Enhanced)، (Fever)، (Roman Holiday)، و(First Dates). شاهد (Working Girl) و(Big) لترى كيف يحدث توازن بين حبكاتهم التجارية (الخاصة بالعمل) وبين حبكاتهم الفرعية العلاقية.
2. اقرأ كتابًا تم تحويله إلى فيلم (أحد كتب Harry Potter مثلا) وحدد أي الحبكات الفرعية تم إهمالها ولماذا. هل هناك أي حبكة فرعية كان بإمكانها أن تضيف عمقًا أكثر للفيلم؟
شاهد أفلام الحركة القوية التي تبدو بلا حبكات فرعية مثل أفلام (The Fugitive) و (The Day of the Jackal). هل هناك مساحة لحبكة فرعية في تلك الأفلام؟ تخيل أنه يمكنك إضافة حبكة فرعية إلى فيلم (The Fugitive). تخيل أن بإمكانك خلق حبكة فرعية لفيلم (The Day of the Jackal).
3. شاهد أفلام (Ruthless People)، (Tootsie)، (As Good as It Gets)، (Crash)، (The Big Chill)، (Syriana) و(Traffic). هل بإمكانك تحديد القصة الرئيسية الأولى (أ) بكل فيلم؟ هل هناك واحدة بكل فيلم؟ هل بإمكانك رسم أبنية كل الحبكات الفرعية؟ كيف تتقاطع كل حبكة فرعية مع قصتها الرئيسية (أ) وتدفعها للأمام؟
إذا كانت حبكتك الفرعية مبنية بإحكام وتمنح القصة أبعادًا وتتقاطع مع الحبكة الرئيسية، فإن لديك حبكة فرعية عملية ودرامية بإمكانها أن تقطع شوطًا طويلًا في إعانتك على قول ما تريد قوله. فالتحدي الآن هو جعل النص السينمائي في حالة حركة، خاصة في الفصل الثاني الصعب.
رواية (خلخلة الجذور) للكاتب فكري داود، رواية ترصد التحولات الاجتماعيةوالسياسية في الواقع المصري بداية من الخمسينات ونهاية بفترة السبعينات. وقد حاول الكاتب ونجح في أن يعرض لهذه التحولات وأثرها في القريةالمصرية(المجتمع المصري) من خلال كتابة متفردة ونص باذخ من حيث السردواللغة. وكمايقول جيرارجينيت”العنوان هو مجموعة من العلامات اللسانية التي توضع على رأس النص لخدمته وجذب القارئ لقراءة النص“ وقد حددت المدارس النقدية المختلفة أن للعنوان عدة وظائف منها اللغوية،التأثيرية، الأيديولوجية، الايحائية، حتى أعتبر البعض منهم أنه نص موازي. “خلخلة الجذور” رغم كونه ليس عنوانًا تجاريا لكنه خدم النص بشكل كبير،وله وظيفة في تحديد تيمة العمل الإبداعي، وقد استخدم فيه الكاتب الرمز لماحدث في الواقع المصري من أحداث كان لها تأثير على فئة كبيرة من الشعبالمصري التي كان لها جذور قوية، وهنا نجد أن الرمز في العنوان قد أدى دورهفي التماهي بين المرجعية لدى الكاتب وبين الايحاء بما حدث في تلك الفترة. ربما لو بدأنا بكلمة الجذور يكون من السهل الولوج للمعنى الرمزي للعنوان. حيث توحي كلمة الجذور بمجرد سماعها بالقوة والصلابة، العمق والتشعب،الامتداد الزمني. الجذور الراسخة لا تتعمق في الأرض إلا بعد مدة زمنيةطويلة، وكلما ازدادت قوة كلما كان من الصعب خلعها. “الخلخلة” كلمة خلخلة في المعجم هي التحريك بشدة، خلخل الشيء أي حركه بشده، خلخل الأرض أي جعلها أقل كثافة صالحة للزراعة. يكشف العنوان طبيعة النص ويعبر عن مضمون الرواية بشكل كبير. ***************************************
الاستهلال عند الكاتب كان موفقًا لدرجة كبيرة استطاع من خلاله أن يحفر فيذهن القارئ مجرى لاستقبال ما سيأتي من تدفق سريع للسرد. يقول الكاتب “نهير صغير قد يصبح نهرًا، وأي هلال في السماء صائر إلى بدر لا محالة،ويمكن لأي زلزال أن يحيل شقًا رفيعًا إلى أخدود سحيق، يبتلع الجميع، و.. وامرأة مرتبكة الجذور يمكنها التلاعب بجيش من القلوب..” يبدأ الكاتب فكري داود الرواية بالحديث عن أحلام، بطلة الرواية وعلاقتها بشريف والشيخ عبد الرحيم. شريف هو من الجيل الثالث في الرواية، لم يبرز دوره في الصراع إلا بعدالفصل السابع تقريبًا أي بعد حوالي مائة صفحة من الرواية، وقد استخدمالكاتب “المفارقات الزمنية” من حيث الاسترجاع والاستباق بشكل كبير على مدارالرواية. *** يحدثنا الكاتب عن أهلالقرية وكيف أن صغائر الأمور وحكايا الناحية التي تمس حياتهم اليوميةوتتعلق بأحلامهم وهمومهم تأخذ حيزًا كبيرًا من اهتمامهم أكثر من أمور ربماتكون عظيمة ولكنها تصبح حدثًا عابرًا في حال اتصالها بشيء أو شخص يتعلقبداخل الناحية مثل: “غياب بعض أبناء الفلاحين المجندين إثر نكسة 1967 “ آل أدمون، عائلة إقطاعية تمتلك الأراضي والسرايات، يمارسون العدل والاحسانمع الفلاحين، حتى عندما ضبطت أم أحلام في وضع مريب مع أبو سمرة، تمالاستغناء عنهم في خدمة السرايا عقابًا لهم ولكن.. مع إعطاء أم أحلام مبلغمالي اتخذت لنفسها به دارًا، ومنح أبو سمرة الجحشة التي دأب على ركوبهالقضاء حاجات السراية.
***
يؤرخ الكاتببداية أحداث الرواية بصدور قانون الإصلاح الزراعي،
وتحديد الملكية، ليبدأالصراع بين بهنس ابن الرجل الذي أتى القرية غريبًا ليشتغل بالزراعة حتىأصبح ناظر زراعة ويكون له نصيب في وحدة زراعية من أراضي آل أدمون (الذي وقعتحت طائلة قانون الإصلاح الزراعي وتحديد الملكية) وبين خاله أمين ابنالحاج إمام الرجل الذي ورث الإمامة أبًا عن جدًا. الجيل الأول والذيلم يكن له دورًا أساسيا في الرواية بتواري ليحل محله الجيل الثاني. يتوفىالجد ويلحق به والد بهنس والشيخ عبد الرحيم زوج أحلام. يبدأ الصراع بين بهنس وخاله أمين وقد وصف الكاتب أن الصراع بينهما “كديكي الحلبة“. ***
أحلام المرأة الجميلة أو كما وصفها الكاتب فكري داود في بداية الروايةبأنها “امرأة الناحية” تُفسخ خطبتها من أمين، ليخلق داخلها نوعًا منالمرارة ويرسخ ذلك لعداوة تستمر طوال أحداث الرواية. تقرر أحلام أنها لنتترك بيت أمين حتى تخلعه من جذوره. يتزوج أمين لينجب “شريف وعادل“،ويتزوج بهنس لينجب “قدري وحسام” نلاحظ هنا دلالة الأسماء. فالاسم هو الذييميز الشخصية ويعطيها البعد الدلالي الخاص بها. استخدم الكاتب أسماءالشخصيات في الرواية وتم توظيفها اعتمادا على مواصفاتها الأخلاقية وأدوارهاالاجتماعية. وإن كنت أرى في ذلك كشف مسبق لطبيعة الشخصية وأفعالها ممايتنافى مع الرغبة في ادهاش القارئ والقدرة على خلق نوع من التشويق نحوالشخصية. يستمر الصراع بين أمين وبهنس ويمتد لشريف وقدري اللذين ورثا الصراع بين العائلتين. *** يعود زايد ابن الشيخ عبد الرحيم وابن زوج أحلام المسن الراحل مع بدايةالسبعينيات ويبرز دوره في تلك الفترة ليصبح رمز ودلالة على سياسة الانفتاحالاقتصادي والطابع الاستهلاكي الذي اتصفت به، يفتح بوتيكات ليبيع الملابسوالأحذية التي يتكالب الناس على اقتنائها مما يدفعهم للاستدانة من زايدليصبح كبير الدانين في القرية. يعرض لنا الكاتب تلك الفترة، يصف لناالتحول الذي طال القرية المصرية بعد”البيوت الضيقة، المصاطب الترابية،الطحالب العشوائية، المجاري المائية“ أصبح في القرية “المباني الخراسانية، أشجارالفيكس، نخل عقيم الثمر، بوتيكات، كوافير، محل للتصوير“ لكن رغم التحول الاقتصادي من الاشتراكية للرأسمالية مع فترة الانفتاح يؤكدالكاتب أن أهل القرية مازال حالهم كما هو “أقدام متسخة، نفوس خالية منالرغبات“ أو ربما ازداد حالهم سوءًا مع ظهور “أصحاب الفيز” والتطلعللحياة الاستهلاكية عن طريق السفر للخارج أملا في العودة لبناء بيت أكبروفي سبيل ذلك يتم بيع الرقع الصغيرة من الأرض التي يمتلكونها، لكن مع الأسفأموال الخارج لا تحقق طموحهم ويرجعون فقط ” بهلاهيل رخيصة“ *** اللغة جزلة قد تبدو في بعض الأحيان خاصة في الحوار غير متوائمة مع بساطةالشخصيات، المفردات أتت معبرة عن المكان والحالة الاجتماعية، في التعبير عنالفقر ” كسرات الخبز الجافة، الحقول المتخمة بعارقي الجباه، كوسة شائخة“ ومنح الكاتب للقرية نصيبها من الفرح من خلال المفردات التي تعبر عن تلك الحالة ” الزغاريد، الزفة، المولد الموكب ……………..” يتحالف رأس المال المتمثل في “زايد” صاحب البوتيكات مع السلطة المتمثلة في “العمدة بهنس وابنه قدري” ومعهم أحلام ورغبتها في الثأر لأمانيهاالمتصدعة. يتم الكيد لأمين وابنه شريف أصحاب الجذور التي تخلخلت ليرحلا منالقرية. تنتهي الرواية بمشهد حزين لأمين يتحلق ذراع ابنه شريف، يرحلامن القرية تحت جنح الظلام ويترقبا القمر الذي لم يحن وقت بزوغه في السماء.
***********
قراءة في رواية ” خلخلة الجذور
بقلم مجدي جعفر
الحكاية هي العمود الفقري للرواية، فالرواية تروي حكاية، وبدون الحكاية تنتفي الرواية، وفكري داود حكاء بطبعة، ويعرف كيف يجذب مستمعه أو قارئه، مستخدما سلاح التشويق، فحكاياته لا تنفد وهي حوادث متصلة منفصلة، ويتخذ من القرية المصرية مسرحا لأحداثمعظم قصصهورواياته، فهو نشأ بإحدى قرى دمياط، وخبر أهلها وناسها، شوارعها وحواريها وأزقتها، مزروعاتها وحيواناتها وطيورها، عاش فيها عمرا مديدا، سبر غورها، واستكن جوهرها، قلّب في تربتها، ولم يقنع بالطلاء والقشور، ولكنه راح يبحث في الطوايا والأعماق، يبحث عن الجذور، عن التحولات والتغيرات التي حدثت للقرية المصرية منذ ثورة يوليو أو ماقبلها بقليل وحتى إرهاصات الانفتاح الاقتصادي ومعاهدة الصلح مع العدو وما بعدهما، راصداالآثار المقيتة لهذين القرارين على الواقع المصري وعلى الشخصية المصرية، والتي خلخلت الثوابت، وخلخلت الجذور، فاختلت منظومة القيم، وانقلب سلم الهرم الاجتماعي والاقتصادي والسياسي.
وإذا كانت القرى في مصر تتشابه وسير بعض أهل القرى تتشابه أيضاوقد تصل حد التطابق، كما يقول الكاتب، وهذا صحيح إلى حد كبير، وتتشابه قرية الكاتب مع القرىالتي تناولها الكُتّابالآخرين، وسنتناول في عجالة التقاطعات والعوامل المشتركة بين قرية الكاتب والقرية المصرية عموما :
-1 المولد :
لا تخلو قرية في مصر من ضريح لولي، ويقام له مولد كل عام، يتم اختيار توقيته بعناية فائقة، بعد موسم الحصادغالبا، حيث يتوفر في جيوب الناس الأموال،فبعد موسم كد وتعب في زراعة المحصول، يأتي المولدليلبي حاجات اقتصادية من خلالحركةالبيع لهذه التجمعات الكبيرة، وحاجات دينية من خلال حلقات الذكر، والإنشاد الديني وسردسير الصالحين، وحاجات ترفيهية من خلال الألعاب ويلبي أيضا حاجات المراهقين، فالفرصة سانحة للقاء المحبين، وقد عالج الكاتب هذه الظاهرة من خلال مولد سيدي ” اللاوندي ” شأنه شأن معظم الكُتّاب الذين تناولوا هذه الظاهرة.
-2 طقوس الزواج والممات :
رصد الكاتب مراسم وطقوس الزواج ومراسم وطقوس الممات في القرية، ولم تختلف هذه المراسم والطقوس عنها في القرى الأخرى التي رصدها الكُتّاب أيضا.
-3 عبيط القرية أو البهلول :
معظم الكُتّاب الذين تناولوا القرية، أشاروا إلى البهلول والذي يرمز إلى الجنس وهو كائن نصف عاقل ونصف عبيط، تتعلق به بعض النساء اللائي غادرهن أزواجهن لفترات طويلة بحثا عن لقمة العيش، أو النساء اللواتي لم يشبعهن أزواجهن الذين يعملون في أعمال شاقة تأخذ كل جهدهم وطاقتهم وعافيتهم.
وفكري تناول ظاهرة الجنس منخلال البهلول وغيره، وللجنس عند فكريحضوره الطاغي في الرواية وسنتناوله تفصيلا لاحقا.
4 –التخطيط العشوائي للقرية :
تتشابه قرية الكاتب مع معظم القرى التي تناولها الكُتّاب، المباني الفقيرة العشوائية والتي تخلو من أية مسحةمنجمال، والشوارع الضيقة، والحواري، والأزقة، وقرية الكاتب كانت من المرونة الجغرافية بحيث استطاعت أن تجذب الغرباء والموسرين الجُدد، أثرياء الانفتاح، فنشأ الحي الجديد، بمبانية الأسمنتية، وشوارعهالواسعة، واستوعب الحي الجديد، المستجدات على القرية من بوتيكات وستوديو للتصوير،وكوافير للسيدات، ومقاهي، و .. و ..
5–بعض العادات والتقاليد المتوارثة :
على سبيل المثال لا الحصر : المرأة التي لا يعيش لها ولد، معتقدة بأن العين التي فلقت الحجر هي سبب موت ولدها، فتحتال على ذلك بتسمية المولود الشحات أو رمرام أو بغل أو حتى كلب ..
” اسم يتلهى الناس بفجاجته، وينفلت صاحبه من العين التي ستؤدي حتما إلى لحاقه بسابقيه ” . والإعتقاد بالحسد، وبالسحر والعديدمن الموروثات.
6-توارث المهن :
يرصد الكاتب ارتباط لقب الجد الأكبر بمهنته، ويسوق لنا أمثلة عديدة، منها :
أ – فوزي الساعاتي، الذي ورث بيع الساعات بمحلات المدينة لسنوات، وعودته إلى القرية ممتهنا إصلاح الساعات بها.
ب – عائلة العربجي : يعملون حوذية على عرباتهم الكارو، أو على عربات غيرهم بالأجر.
ج – العم صادق نجار السواقي، يلتصق لقب النجار باسمه، يقضي الساعات الطوال لإصلاح مدارات السواقي.
وكان الكاتب بارعا في رسم هذه الشخصيات، وجاء رسمه لهذه الشخصيات أقرب إلى الصوة الكاريكاتورية، مستفيدا من خصائص فن ” الكاريكاتير ” في رسمها، ومن الصعب أن ينسى القارئ شخصية فوزي الساعاتيأو العم صادق النجار أو العم عطية بعربته الزاحفة كسلحفاة عرجاء، ولا ينسى مواله الضاحك والذي حفظه عنه أهل القرية.
7-حلاق القرية :
الصورة التي رسمها الكاتب لحلاق القرية لا تختلف كثيرا عن الصورة التي رسمها الكتاب له، فاعتدنا أن نراه، جالسا القرفصاء، لصق بغلة الكوبري، أو معتليا مصاطب البيوت، أو فوق حجر تحت شجرة، وقد يفترش حشيش الغيطان، وهوممسك برأس الزبون، يفعل به ما يشاء،كما يمسك ببطيخة يريد فحصها، يتلاعب بالأقفية، وبالشوارب المتهدلة، المصفرة من دخان السجائر الرخيصة والجوز، ….
8-الداية :
الداية ( وداد ) لم يقف عملها عند الكاتب عند حدود، حف الوجوه، ونتف شعور الأجساد، وختان البنات، ومساعدة العريس المرتبك في فض بكارة عروسه ليلة الدخلة، والتدليس أحيانا على العريس، وإيهامه بأن عروسه عذراء، بإعدادها المسبق لقماشة ملطخة ببقع الدم، وذلك نظير أجر متفق عليه مع أهل العروس، وداية داود يمتد عملها لختان الصبية، ولها في الجنس صولات وجولات ليس بآخرهااعتلاء البهلول في الخُص، ولا محاولتها ممارسة الشذوذ مع أحلام!!.
9-الغجرية ( العرافة).
المرأة الغجرية التي يتم دعوتها، لتكشف عن سارق، أو تقرأ طالع عانس لم تتزوج، وماذا تخبأ لها الأيام، وعرافة داود عرفت كيف تحتال على أحلام، وتسرق ذهبها، و .. و ..
…….
ستظللقرية فكري داود خصوصيتها، وتميزها، وعبقها، ومن أسباب تميزها في رأيي :
1-تشبع حواس الكاتب بالقرية، فجاءت لغته مفعمة بالصور السمعية والبصرية، من خلالإحساساته الصوتيةالرهيفة والعاليةبأصوات الحيوانات والطيورحتى نقيق الضفادع ووشوشات النسيم وخرير المياه، وكأنه موسيقار قادر على أن يطربآذاننا بلحن القرية التي لم يستنطقها موسيقيا أي من الكتاب الذين تناولوا القرية قبل فكري بهذا العمق الموسيقي، وقدم لنا منالصورالبصرية لوحات تشكيلية مكثفة للقرية، ونجح الكاتب في جعل القارئ يشم بأنفهويسمع بأذنيه ويرى بعينيه ويتذوق بلسانه ويعيشأجواء القرية بكل مفرداتهاإعاشة كاملة.
2-التتبع والسير نحو تقصي الحوادث، والشخصيات، والتحولات السياسية والاحتماعية والاقتصادية، والوصول إلى جذورها، ومنابعها الأولى، مستخدما بحذر ووعي شديد علمي المنطق والاحتمالات في الرياضيات، فهو ينظر للحدث من كل الزوايا، ومن شتى الجوانب، ويقلبه على كل الاحتمالات الممكنة، وكل ذلك دون الوقوع في صرامة العقل ولغة العلم.
3-إقامة الكاتب بالقرية، وعدم مغادرته لها، إلا للعمل متعاقدا كمعلم للغة العربية بالمملكة العربية السعودية، وأتاح هذا البُعد المكاني والزماني، الفرصة للكاتب في مراجعة حوادث وهموم وقضايا القرية والوطن، وقد رقت الأحداث في نفسه، وشفت، وجاءت لغته مقطرة، بعيدة عن الانفعال المباشر، وخلص سرده من اللغو والثرثرة، حيث لاترهل ولازوائد ولا فضول.
4-عدم الوقوع في فخاخ المباشرة الفجة، والشعارات الكبيرة، والقرارات المصيرية، فهو يرصد الآثار لهذه الشعارات ولهذه القرارات على البشر، ومدى تأثيرها على حياتهم، فعندما يتحدثمثلاعن حروب 1948م، 1956م، 1967م، فهو لايتحدث عن أزيز طائرات، وطلقات دانات المدافع، ورصاصات البنادق، ولكنه يتحدث عن أثر هذه الحروب، ليس بالضرورة على الإنسان الذي خاض الحرب، ولكن على الإنسان الذي لم يخض الحرب، ويرصدالآثار الاجتماعية والاقتصادية، وقس على هذا قرارات مثل تأميم الأراضي، وقراري الصلح مع العدو، وقرار الانفتاح الاقتصادي، وغيرها من القرارات التي مست حياة الناس، وأثرت فيها، بل غيرت المجتمع من حال إلى حال، وتحول المجتمع مائة وثمانين درجة، صعود طبقات جديدة، وانحسار طبقات أخرى، واختفاء ثالثة.
……..
إضاءة حول قرية الكاتب :
( 1 )
قرية الكاتبمن القرى البائسة، لم يستفدمن قرار تحديد الملكية الزراعية الذي أصدره الزعيم، غير قلة قليلة جدا، فالقرية ليس بها غير عائلتين فقط من الإقطاعيين الذين يملكون المساحات الشاسعة من الأراضي، ولكنهذه المساحات تقع للأسف في زماماتأخرى، مماحرم معظمفقراء القرية والأجراء من الاستفادة من قرار اقتطاع مساحات من أراضي الإقطاعيين وإعادة توزيعها على هؤلاء ليصبحوا من زمرة الملاك، كما حدث للكثيرين في الزمامات والمناحي الأخرى القريبة والمتاخمة لهذه القرية، وكأن أهل القرية كما يقول الكاتب :
” كتب عليهم الغرس في أرض غيرهم، والتربية في غير ولدهم “، فمعظمهم خرج من مولد تأميم الأراضي بخفي حنينكما يقول المثل العربي، وربما هذا ما يفسر هشاشة وانحسار الطبفة المتوسطة في هذه القرية التي لم يستفد أهلها من قرار الزعيم، فظل الأُجراء أجراء، وربما تأتي هذه القرية البائسة استثناء من كل قرى مصر التي ارتفعت فيهاأسهم الفلاح والعامل، والأغلبية الساحقة من فقراء الفلاحين والعمال، انتفلت من الهامش إلى المتن، وانتقلوا بسرعة من طبقة الحفاة العراة إلى الطبقة المتوسطة التي تنامت سريعا، وتكاثرت، وتم بفضل انحياز الزعيم إلى هؤلاء،القضاء على مجتمع النصف بالمائة، نصف بالمائة هم السادة، وباقي الناس أقرب إلى العبيد، يتفانون في خدمة هؤلاء السادة، وهذا الانحياز أفرز الطبقة المتوسطة، وأصبحت هي الطبقة الكبرى التي تقوم عليها كل خطط التنمية، وأصبحت عصب المجتمع، ولكن قرية الكاتبلم تستفد بالقدر الكافي من هذه القرارات مثل القرى الأخرى، لتظل الأغلبية الساحقة حفاة عراة، يستجدون لقمة العيش، ويعيشون حياة الكفاف.
………
( 2 )
الغرباءوصيد اليمام :
أشار الكاتب إلى الغرباء الذين يأتون إلى القرية بسيارات فارهة، في مواقيت معينة من كل عام، لصيد اليمام، وينصبون خيامهم لأيام، وتعلو من داخلها أصوات الكاسيتاتبصاخب الأنغام، ورائحة الشواء تعبق بأجواء القرية، ويخلفون وراءهمأجولةمن الفحم، وزجاجات فارغة لمشروبات مجهولة، ويلعب هؤلاء مع قادم الأيام دورا في التغيرات التي طرأت على القرية، وخاصة في زمن الانفتاح!.
( 3 )أهم عائلات القرية :
العائلة الأولى :
على نفقتها بنت المسجد الكبير، وتوارثت العمدية كابر عن كابر، ويهتم أبناء هذه العائلة بأعمال الزراعة، وتربية البهائم.
العائلة الثانية :
عائلة أدمون، عائلة مسيحية ولها باع طويل في العطاء، بنت المدرسة اليتيمة بالقرية، يعيشون على حافة الناحية، بسرايتهم وسط حيازتهم، ويقوم على أمر الفلاحة لديهم حشود من أسر الشغيلة، وهم على تواصل دائم مع العاصمة،وخاصة في أيام الآحاد، ولهم في التجارة باع طويل.
– أثر قرار التأميم على العائلتين :
وكأن المصائب لا تأتي فرادى، فجاء نبأ مصرع العمدة وولده في حادث بشع، وهما يشتريان ماكينة للري، متزامنا مع قرار التأميم، وركب الإصرار الجدة الأم على ترك الناحية التي باتت شؤما، ولم تحتمل قرار الزعيم الذي جعلهم يتفرجون على أملاكهم، وهي تئول لمن عاشوا بينهم راضين بأدوارهم كعمال وخدم، فغادروا الناحية وحذا حذوهم آل أدمون، ولم يتركوا غير أقل القليل الذي يذكرهم في قادم الأيام بأيام مجدهم وعزهم، ولم يبق من العائلة الأولى غير من له الحق في العمديةبعد مصرع والده، وهو غير راغب فيها، وأخ له مجذوب، يهيم على وجهه، ومن العائلة الثانية آثر آدمون وزوجته تريز البقاء، فقد ارتبط بالقرية ارتباطا نفسيا وعاطفيا، سيجيئ ذكر سببه لاحقا، فيما غادر باقي العائلة القرية.
– لكل مرحلة رجالها :
وظهر الشيخ إمام كوسيط بين هذه العائلة الإقطاعية ومشتر من العُمد الأجلاف، نظير مقابلكبير(عمولة)، هذا المقابل خطا به خطوات واسعة نحو الثراء.
وظهربعد ذلك الكثير منالوسطاء والمتعهدين نظير أجر في بيع أراض آل أدمون إلى غرباء لا يعرف أحد من أي مكان جاءوا.
وحاولتالطبقة الأرستقراطيةالاحتيال على هذا الوضع،بمصاهرة بعض كبار رجال الحكومة!!
وهذه الطبقةالأرستقراطية هي التي حظى أولادهابتعليم جيد سواء في القاهرة أو في بعض العواصم الأوربية، ومنهم الأطباء والمهندسون والمحامون،والقُضاة.
– عائلة الشيخ إمام :
1-الشيخ إمام، قدمه الكاتب كرجل دين وسطي، يقوم على أمر المسجد، ويؤم المصلين، أحبه الجميع ويعتقد البعض في بركاته، وقدرته على شفاء المريض، بفضل صلاحه وتقواه، وقربه من الله.
” يشيع أغلب الناس، حمله ورع الصالحين بين جنباته، وباعا واسعا من العلم، بسيرة الرسول الكريم، وصحابته والتابعين، يعي قلبهآيات القرآن، ويتوقف لخاشع تلاوته، سابح الطير في السماء، وثمة يقين عجيب يسكن النفوس، في قدرته على تطبيب الموجوعين بالرقيا، أو بالتلاوة حول الرءوس المحمومة “
2-هانم : الابنه الكبرى للشيخ إمام، تزوجت من ناظر زراعة أرض آل أدمون.
3-أمين : يصغر أخته هانم بعشرين سنة، وأربع ذكور جاءوا بينهما ولم يعمروا.
= زينب : البنت الصغرى للشيخ إمام، وماتت أمها عقب ولادتها، ورفض الشيخ الزواج، ولم تنقطع رجل هانم عن الدار لتقوم بشئون ورعاية الصغار، وتنهض بأعباء الدار.
-4 شريف: الابن البكري لأمين وحفيد الشيخ إمام
= عادل : الابن الثاني لآمين وحفيد الشيخ إمام
= منى : البنت الصغرىلأمين، وآخر العنقود.
5- زوج هانم، وجاء نازحا إلى القرية، بحثا عن عمل، ويستقر به المقام عند عائلة أدمون، ليعمل أجيرا في أراضيهم واستبلاتهم وزرائبهم، وتفانى في خدمة آل أدمون، حتى وصل إلى نظارةزراعةالأرض، وكان أول المستفيدين من قرارات الزعيم، فنال من أرض أدمون قطعة أرض، انتشلته من الطبقة الدنيا،وارتفعت به إلى عتبات الطبقة المتوسطة.
6-بهنس : الابن البكر لهانم، وحفيد الشيخ إمام، وفي عمر خاله آمين، وتقاربهما في السن جعلهما كما يقول الكاتب كديكي الحلبة :
” كلما توفرت حاجة وحيدة تصلح لطفل واحد، من تراه أحق بها من الصغيرين، الولد أم خاله؟!
لتمتد معهما المبارزة بامتداد الصبا، من تراه أحق بقيادة فريقكرة الشراب؟ ومن أولى بحماية بنات العائلة من معاكسات الصبية وهن عائدات من الحنفية العمومية، بجرارهن الملأى،و … ؟ ومن …؟ ” وستدور بينهما صراعات رهيبة حول من الأولى بالعمدية التي تخلى عنها العمدة، ولم يعد راغبا فيها، ويلجأ قدري إلى أخس الطرق وأقذرها، ليفوز بالعمدية.
…..
زيزيوهريدي :
امرأةغجريةعاقر، حياتها تشبه كثيرا حياة أحلام، وهذا التشابه قرب بينهما، ولجأت إلى كل الحيل والوسائل الممكنة منها وغير الممكنة، المشروعة منها، وغير المشروعة، لتحقق أمومتها وتنجب، ولكن كل الحيل والوسائل باءت بالفشل، واكتفت بالعمل كقوادة، والإشراف على جلسات المزاج للطبقة الموسرة، وجلب الراقصات، واختيار الجميلات من بنات ونساء القرية، ليقضين وقتا مع الزبون نظير مقابل، وتزوجت من هريدي، رجل ديوث
……..
أهمالأفكار والموضوعات التي أثارتهاالرواية :
1-سطوة الجمال واسبداده.
2-استبداد المال وطغيانه.
3-الاستبداد الديني.
4-الحضور الطاغي للجنس.
5-دور المثقف في القرية.
6-السياسة الحاضرة أبدا.
7-انتظار المخلص.
…….
1-سطوة الجمال واستبداده.
اهتم الكاتب بشخصياته اهتماما بالغا، ورسمها بعناية فائقة، ومن أهم شخصيات الرواية شخصية ” أحلام ” التي لعبت دورا محوريا في القرية، ساعدهاعلى القيام بهذا الدور،ما تملكه من جمالفاتن، وفتاك، لا يستطيع كائن من كان أن يصمد أمامه، وأمام سطوته التي لا تُقاوم. وبما تملكه أيضا من عناد وصبر، وقدرة على التخطيط، والتدبير المحكم للمكائد، فإذا غدت أو راحت، تدور رءوس أهل القريةفوق أعناقهم ” لتستقر عند شفيف ثوبها، وهو يرسم حدود الجسد، والنهدين النافرين، بمدخلهما حليبي اللون، الذي يغري العيون، بالانحراف سريعا كي تنغرس فيه “.
والكاتب يمعن في وصف جسدها، وإبراز فتنتها، وتأثير هذه الفتنة على أهل القرية ” تحت ملفوف خصرها، يزيح ردفان ممتلئان، يروح فوقهما الثوب، يمينا مع خطوة، ويسارا مع أخرى “.
والكاتب لا يهتم بالوصف الخارجي للشخصية فحسب، بل يمتد إلى وصف ما يعتمل في نفس الشخصية من صراعات، وما يدور في عقلها من تدابير، ولا يتوقف عند الجوانب ( الجوانية ) فقط، بل يسعى لنقل حركة الشخصية وتأثيرها في محيطها الاجتماعي.
أهم المحطات في حياة أحلامكما أوردها الكاتب:
1 – جذورها الأولى:
في سراي عائلة أدمون :
” دار عراك بين أبو سمرة، وبين والد أحلام، أحد الغرباء المستجلبين للخدمة .. إثر ضبط الأخير – على زعمه – لامرأته مع الأول، في وضع مريب،وعليه تقرر تسريح أبو سمرة، أصغر صبية الخدم آنذاك .. بعد منحه جحشة، دأب على ركوبها، لقضاء حاجات السرايةالطارئة، كما تم الاستغناء عنأم أحلام،وابنتها الطفلة وقتها .. مع منحها شيئا من المال، فيما تم ترحيل رجلها – الغريب – إلى مالا يعلم أحد “
واقترب الكاتب كثيرا من الحياة اليومية لأحلام وأمها، ومعاناتهما في تدبير الطعام والكساء، شأنهما شأن الكثيرين من أهل القرية الذين يعانون من الفقر والفاقة، وامتهنت المرأة بيع القليل من الخضروات، واقترب الكاتب بشدة من اليومي والمعاش، وهذا ما أعطى للرواية مذاقها الخاص، فهي تنقل الحياة، وتعكس تفاصيلها الصغيرة.
” اصطدم بصرها بهيكل أمها، المتقوقع مغلق العينين، فوق كومة قش بأحد الأركان، تحت رأسها حاشية من لوف النخيل، تصل إلى الركن على استحياء، خيوط لمبة معلقة، فليلة الجاز، شحيحة الضوء، .. “.
هل أحلام مرتبكة الجذور؟.
يقول الكاتب :
” امرأة مرتبكة الجذور، يمكنها التلاعب، بجيش من القلوب “
2-مستوى التعليم والثقافة :
” تشتبك مع المراهقين في حوارات ضيقة، تنبئ عن معرفة، تفوق سنواتها المدرسية الأربع، التي حتم الظرف الاكتفاء بها ” ..
وهذه المرأة الجميلة التي لم تمكث بالمدرسة غير سنوات قليلة، تعي بالفطرة قواعد ونظريات المنطق، والمقدمات الصحيحة التي تؤدي إلى نتائج صحيحة، والقدرة على الاستقراء، وأيضا القدرة على الاستنباط والتحليل، ولا تهتم بما يتهامس به الناس عنها، فهي مجرد أخبار، والخبر يحتمل أن يكون صادقا، ويحتمل أن يكون كاذبا، واستطاعت هذه الجميلة أن توظف ملكاتها العقلية في المكائد، المكائد لحبيب قلبها الأول أمين، ولأولاده من بعده، واستطاعت أن تكون أهم سيدة في القرية، وأن تساهم بنصيب وافر في تغيير الشكل الجغرافي للقرية، وتغيير أنماط السلوك والثقافة التي كانت سائدة، جسدت ثقافة الانفتاح، وكانت على رأس الطبقة الجديدة التي فرضت ثقافتها وأنماط سلوكها في القرية.
3-علاقتها بأمين ابن الشيخ إمام :
عاشا قصة حب لاكتها الألسن، ونجحت في الاستفادة مما تناقله الناس عنها وعن أمين، فبمجرد أن أسر علي الخشن للشيخ إمام عما يتناقله الناس عن ابنه وأحلام، فزع الشيخ، ورغم ثقته في نسله التي لا تتزعزع، تماما كثقته في جدوده السابقين، قال بحزم : هي الخطبة إذن، ليست سواها، قاطعا(للشوشرة).
وسعدت أحلام سعادة لا توصفبهذه الخطبة، فتقول لنفسها :
” وماذا بعد يا بنت؟
ها هو حجر واحد أدار في الماء دوائر عديدة :
فإلى جوارك حط رحال الحبيب، عائلا كريما، يسعد بالعطاء أكثر من الأخذ، وبهلته الندية، تنقطع ألسنة المتشدقين، يكفيك وأمك عناء سؤال اللئيم، ثم يأتي حتما أوان الانتقال، محفوفا بزغاريد ودفوف، وكثير من الحسد، إلى بيت إمام المصلين، صاحب الجزارة الوحيدة، والعشرين فدانا ملك، يتلألأوسطها فدانان، للجوافةوالنخيل “
وتتسع دائرة الأحلام لأحلام ..
ولكنتأتيانتكاستهاالكبرى :
” خروجها خاسرة، من معركتها مع أمين، الذي خطبها زمنا، وقد سرت قبلها. سيرة صلتهما في أوصال الأزقة، مشفوعة بهداياه، التي بدأ أثرها ظاهرا عليها، وعلى أمها، التي توقفت عن اقتراض حزم الفجل والخس من أبو سمرة “
4-الأزمة :
تناقلت الناس سيرتهما كخطيبين، تخطت علاقتهما كل محظور، وأصرت على التعجيل بالزواجقطعا للسيرة، فيما رأى هو في التعجيل تأكيدا لها، وكل منهما ركب دماغه وأصر على رأيه، وتزوجأمينمن غيرها بعد قصة حبهماالعنيفة التيلاكتها الألسنبلا رحمة.
وكان رد فعلها بأن ألقت بنفسها في أحضانرجل مُسن، أرمل، وهو الشيخ عبد الرحيم الدائر بالآيات على الدور وخلف القبور، النازح إلى الناحية، من مكان لا معلوم، خصوصا وله سابقة زواجية، جنى من ورائها صغيريه. زايد وسنية .. بعد وفاة أمهما.
وزواجها من الشيخ عبد الرحيم، استهجنه البعض، ولم يخف الكثيرون نظرات الحقد، والحسد .. على ذلك الشيخ المُسمى رجلها، مقطوع الأهل والإرث، وظلت مطاردة بتشكيك الناس في قدرة شيخها على ممارسة حقه معها لتنجب له صغيرين جديدين : هادي وسوسو!.
ولا يكف أهل القرية عن مضغ سيرتها، فثمة تلميحات عن نظرات وإشارات بينها وبين الغرباء الذين يأتون إلى القرية في مواسم محددة لصيد اليمام، ” وثمة أقوال غير قاطعة بمشاهدتها تحادث أحدهم وجها لوجه “
ولم يعد خافيا عن أهل القرية ترددها على المدينة، وأكد غير واحد بأن الغرباء باتوا يأتون في غير مواسم صيد اليمام، ومنهم من يقابل أحلام جهارا نهارا.
وأحلام لا تعبأولا تهتم بما يُثار حولها، وتعرف طريقها جيدا.
…….
ربما تكون أحلام أول امرأة في القرية تلجأ عند الولادة إلى عملية شق البطن، لا لسبب طبي بقدر ما هو رغبة منها في الحفاظ علىجسدها، من الترهل، ولجأت إلى المرضعات في القرية حفاظا على صدرها، فهي تعي تماما جمالها، وتعي أنه ثروتها الحقيقية، وتدرك مدى تأثيره على الآخرين، ووقوعهم أسرى له.
…..
5-مكائد أحلام :
مكائدها لا تُحصى ولا تُعد، وبدأتها، بإخراجزايدابن زوجها من المدرسة، فلو نال قسطا وافرا من التعليم، سيصبح خطرا يتهددها، وعملت على إزاحته من القريةبرمتها، وبرحهاالولديائسا وحزيناومكتئبا.
وسعيهاأيضالزواج سنية بنت زرجها من علي الخشن الذي يكبرها بعشرين سنة، ويعمل كلافا في معلف الشيخ إمام.
– اتفقت مع الخشن على ضرورة الإيقاع بين أمين ووالده الشيخ إمام، وزرع فتيل الفتنة بينهما، وهذا شرطها لزواجه من سنية، ووافق الخشن، ورغم فشل المكيدة، لكنها زوجته بسنية، لتتخلص منها، وتخلو لها الدار، ويكون عينا لها هناك في قادم الأيام.
…….
تسأل نفسها : آه يا آمين آه، هل أناأدور حول بيتك، دون التمكن منه “
متمنية هي العثور على الحجر، المرتكز عليه البيت، لتنزعه بكل قوة، فيتزلزل أيما زلزال.
وتقول : ” آه يا أمين .. حتى لو أفلت مني بنفسك، فلن تفلت ذريتك، وأولهم شريف “
ولم يشف غليلها موت والد أمين الشيخ إمام، أو مرض زوجته، أو بيعه لأرضه، وفقده فرصة المنافسة على العُمديةمع بهنس الذي تدعمه بكل قوة نكاية في أمين، تراها هي أشياء لم تسهم فيها بشيء، لابد من فعل بيدها هي، لا بيد غيرها.
وقررت أن تبدأ بعادلابن أمين الذي يعمل بمحل جزارتهم الوحيدة بالقرية.
اتفقتمع هريدي زوج زيزي، الذي يعشق أحلامصمتا، وهي تعلم بهذا العشق، فالكل يعشقها، وجاء دوره لينفذ ما تطلبه منه، وتعلم أنه أمام عشقهالصامتلها وسطوة جمالها عليه، لن يرفض لها طلبا، وماذالو تبسطت معه، ووعدته بدلالوقليل من الغنجبنيل مراده منها، إذا نفذ طلبها.
ولم يكذب هريدي خبرا..
’’قرب محل الجزارة دار مرة بعد مرة، متحينا أول فرصة، حتى غاب عادل لدقائق، قضى فيها حاجته، بحمام الجامع القريب، فدفع باللفة أسفل البنك العريض، معجلا بالانصراف، ليبث أذنيها الخبر “
واللفة هنا لفة من المخدرات.
’’لم تمض ساعات، حتى غُلّت يد عادل ( بكلبشات ) الحكومة، وسط زفة هائلة، تتناثر حوله استفسارات لا تنتهي، فيما سيطر الذهول على آمين، مقسما استحالة تورط ولده، حفيد الحاج إمام، في فعل كهذا، وأن هناك خطأ لا محالة “.
وتتوالى مكائدها، وانتقامها من أمين وأولاده، فتدبر لشريف مكيدة شيطانية، استعانت فيها بمحور الشر الذي يعمل معها. ليصبح شريف المثقف، المتعلم، الذي ينتظر مناقشة رسالة الماجستير بين عشية وضحاها، محكوم الحبال حول رقبته، ولا يستطيع منهافكاكا.
حيث أفهمت أحلام البنت فوزية التي غرر بها قدري بهنس، وحملت منه، بأنها ستزوجها من الدكتور شريف أمين، وعليها أن تحفظ الكلمات التي ستقولها، وتتقمص الدور الذي ستلعبه، وأرسلت في طلب العمدة بهنس والد قدري – عامل العَملة -، الولد المنفلت أخلاقيا، وزايد خال البنت، وغيرهم، وأفهمت كل واحد دوره، فالعمدة يتمنى أن يحمل أحد عن ابنه هذه المصيبة، حتى لو كان شريف ابن خاله أمين المعروف بورعه وتقواه، وزايد خال البنت يهمه ستر البنت بأي طريقة، وحاصرت أحلام شريف بالأسئلة، وقالت البنت كلاما مسبوكا، ولم تترك ثغرة واحدة في كلماتها،يمكن النفاذ منها، والتشكيك في أقوالها،وجاء بهنس – العمدة ووالد قدري – بشهود كُثر من على المقهى، يعملون لديهم، وكلهم أكدوا كلام البنت، وحوصر شريف حصارا رهيبا من كل جانب، والتهديد بالبوليس والكلبشات والنيابة وسين وجيم، والفضائح، والفصل من الكلية …إلخ، وأمهلوه أسبوعا واحدا ليأتي ويطلبها للزواج بالطريقة التقليدبة المعروفة، وذلك إكراما له ولأبيه، ولصلة القرابة التي تربطهم بالعمدة، وأظلمت الدنبا في وجهه، وحاول والده أن يقنعه بضرورة العقد عليها، فالموجة عالية وعاتية، فلندعها تمر، ولا أحد يعلم ماذا في جراب أحلام والعمدة من مكائد وتدابير، وأصر شريف علىضرورة أن تسقط أولا ما في بطنها،فلا أحد يعلم ابن من يكون؟ ..
وبعد أن نقد هريدي فيه أمين، آخر قسط من ثمن البيت، تأبط أمين ذراع ولده شريف ليخرجا ليلا من القرية، وفي إثرهما البنت الوحيدة.
…….
6-منأدوار أحلام :
لعبت أحلام أدوارا خطيرة في التحولات التي طرأت على القرية، في حقبة من أخطر الحقب التي مرت بها البلاد، فهي :
أ – أول من احتضنت الغرباء، الذين يفدون إلى القرية في أوقات محددة، لصيد اليمام، وساعدتهم على بناء بيوت لهم بالقرية، ومارست من خلالهم بعض الأعمال المشبوهة.
ب– أغرت زيزي الغجرية بالبقاء بالقرية، وأسندت لها مهمة، العمل على راحة الغرباء، والترفيه عنهم، فكان مجلسها العلوي، للغناء والرقص والفرفشة والدعارة.
ج – نجحت نجاحا مدهشا، في تغيير ثقافة المرأة القروية، من خلال الكوافير الذي افتتحته بالقرية، وكان الاهتمام بثقافة الجسد عند المراة الريفية، نقطة تحول خطيرة.
د – لعبت دور الوسيط بين الطامحين إلى سلطة ما بالقرية وبين مسئولين كبار، وكان لها اليد العليا في كل القرارات المصيرية بالقرية، فهي من رشحت زايد وولدها الهادي للانتخابات، وهي من تتكرم على بهنس العمدة بمقابلة كبار القوم بمنزلها، لتمرير مصلحة أو عقد صفقة مشبوهة.
و – أول من جاءت برجال للأمن والحراسة منخارج القرية لتأمين مصالحها الحيوية.
ز – ساهمت مع بهنس وزايد وزيزي، في التحايل على الفقراء، وسلب أراضيهم وبيوتهم، بحيل شيطانية، ووظفوا المال أسوأ توظيف.
……….
-2 استبداد المال وطغيانه :
زايد الذي قطعت أحلام رجله من المدرسة، وعملت على طرده من القرية، عاد بعد سنوات، في بذلة أنيقة، وربطة عنق زاهية، وحذاء أنيق، وسيارة فارهة، وحقائب كثيرة، والأهم تلال الفلوسالتيجمعها من حله وترحاله، داخل البلاد، وخارجها، وقدمه الكاتب تقديما رائعا، ويمثل أحد رموز الانفتاح، انفتاح ( السداح مداح ) بتعبير الكاتب أحمد بهاء الدين، الذي أفرز طبقة جديدة من الطفيليين، تاجرت فيالمستورد، والمغشوش، والمضروب، وكل ما هو استهلاكي، وتممن خلاله ومن خلال الحيتان الأكبر،ضرب الصناعة الوطنية الناشئة في عصر الزعيم في مقتل!
وزايد يمثل نموذج المرحلة خير تمثيل، فلا مجال عنده للعواطف، ولكل شيء ثمنه، ولا بأس من استثمار العواطف من أجل التجارة والمال، بل استثمار الديننفسهوتوظيفه من أجل نماء هذا المال، ودورانه، فسرعان ما تصالح مع أحلام زوجة أبيه، فمصلحته معها، والتعاون معها فيه منفعة له ولها، فلولاها لما عاد بهذا المال، فلو كان قد تعلم، مثل أقرانه لظل في فقره إلى يوم قيام الساعة، وحاول أن يقنع نفسه بفضلها، وهي التي تسعى لتزوجه من أخت بهنس، العمدة المنتظر، وهي التي تسعى لتزوج ابنة أخته فوزية من شريف ابن الشيخ أمين، وتسعى لتجد لعائلتها مكانا تحت الشمس، فزايد وسنية أشقاء الهادي وسوسو، ووفرت له قطعة أرض فضاء، أقام عليها بيتا، يواجه بيت بهنس ويطاوله.
افتتح بدور البيت الأرضي محلا كبيرا، لبيع الملابس والأحذية، ووضع أعلى بابه لوحة كبيرة، مكتوب عليها ( بوتيك زايد )، وعلى الباب ذاته علق لوحة أخرى تعلوها قول الله تعالى .. ” .. وأحل الله البيع وحرم الربا … “، ومكتوب تحتها عبارة ” لا مانع من البيع بالآجل ” .. وعبارات أخرى جديدةكلها تعكس توجهات وتطلعات المرحلة الجديدة. وهذا النموذج الانتهازييعرف كيف يمدخيوط التواصل مع الناس، ويجند من المتسكعين من ينقلون له أخبار الناس، وأحوالهم، ويشارك أهل القرية في أفراحهم، وفي أحزانهم، ولا مانع لديه من مد يد العون لأرملة فقدت نعجتها، أو عجوز أفسد المطر فرن الخبيز الذي تقتات منه، فيتكفل ببنائه لها من جديد،وكل هذا ليس لوجه الله، بقدرمايساعد علىدوران سيرته على الألسن كرجل كريم، معطاء، ويسعد بالصورة الذهنية الجديدة التي بدأت تتشكل في أذهان الناس، الصورة التي يرسمها لنفسه بحنكة ودربة، ويريد أن تزيح الصورة الجديدة صورة زايد القديمة، ابن الشيخ عبدالرحيم الدائر بآيات الله خلف القبور..
” تصل إلى أذنيه الكلمات ذاكرة بالخير ابن المرحومين، الشيخ عبدالرحيم وامرأته الأولى قبل أحلام، الذي غاب لسنوات، ثم عاد وقد رد عليه أصله الطيب .. “
ويسمع من الناس ما يحب أن يسمعه، والناس لا تذكر إلا ما يحبه هو ..
” فجده لأمه، بل وأمه نفسها، ومنذ قدومهما إلى الناحية، ظلا خادمين، لضريح وليهم اللاوندي “
أما والده .. ” فقد جاب الناحية بالآيات الكريمات، لتحل البركات، أينما يحل، وتفر الشياطين، وخبيث النفوس، كما يلقي بدعواته خلف رءوس الموتى، كيتشملهم الرحمات .. “
وغض الناس الطرف عن أفعال والده في ( ربط ) العرسان حديثي الزواج، وغضوا الطرف أيضا عن أحجبته المضروبة للنسوة، وتناسى الناس عمدا، حادث شج جبهته، على يد والد بهنس، بعد حجاب مكتوب بتراب الفرن، أكد معه أن جاموستهم المريضة، عمرها مديد، ونسلها سوف يزيد، لكنها لم تبت ليلتها إلا نافقة.
قدم فكري داود لنا نموذجا، من النماذج التي ساهمت بل وقادت التحولات الجديدة للقرية والوطن، نماذج تعيد تشكيل الحياة، وفقا لرؤاها، وثقافتها، وهذا الزايد .. ” لم يمض الوقت الطويل، حتى صار كبيرا للدائنين، وبعقلية من عركته الدنيا وعركها، تجمعت على المشترين لديه، عشرات وصولات الأمانة “
وزايد الذي تزوج بأخت بهنس العمدة الجديد، أعلن له بعد أن امتلك رقاب الكثيرين، بأنه عقد النية على وقف البيع بالآجل، ولاحت لبهنس الفرصة فاغتنمها، فأعلن بهنس بأنه سيقرض الناس بزيادة مضاعفة، ولا أسهل من ( البصم ) على الإيصالات، ورهن أوراق البيوت – التي لها أوراق – وأسهم الأرض القليلة.
ويعدد بهنس مكاسبه من ذلك، فهو .. ” يحصد بالزيادة المفروضة عند السداد، ويحصد مرات جديدة، برهن البيوت والقراريط، أو مآلها إلى حوزته بأبخس الأثمان، ليعيد بيعها أضعاف مضاغفة، للراغبين ذوي العملات الحاضرة، خصوصا الغرباء والقادمين، المنتشرة بينهم حمى الامتلاك بالناحية “
وبدا بهنس فك محكم لكماشة عملاقة، وزايد فكها الآخر، وبين الفكين انحشر من انحشر، وينتظر الحشر من ينتظر، المهم هو أن .. ” تزداد الخزينة، بالإيصالات والعقود والرهونات .. والتوسع في حيازة ممتلكات المأزومين “
والمشهد الأكثر قتامة :
سارع بهنس وزايد إلى المحكمة لتقديم بعض وصولات المدينين ..
” زاد الخناق حول الأعناق، اقتربت دمعة الرجال، لم يجد أكثرهم حلا، سوى تسليم بيوتهم القديمة، أو بيعها، محاولين تسديد الدين، وبدا مألوفا جدا، مشاهدة من يجر أفراد أسرته، في عرض الطريق، وهم راحلون عن أماكن، أفنوا فيها اعمارهم الفائتة، وبين ظهرانيها تناثرت ذكرياتهم ولو كانت غير سعيدة “
وأبت أحلام أن تترك هذه الفرصة لهما وحدهما، فشرعت في رفع أسعار هذه البيوت، وآثر أصحابها البيع لها، آملين في بقاء شيء من المال، بعد تسديد الدين .. قد يستعينون به، على عناء الرحيل، إلى وجهات يعلمها الله.
وهذه النماذج الإنتهازية، وممارستها، تجعلنا نتساءل عن مشروعية البيع بالآجل، ورغم تأكيد الفقهاء وفي شبه اتفاق بينهم على مشروعيته، وأنه حلال، حلال، حلال، ولكن النماذج التي قدمها الكاتب وبما تملكه من حيل ووسائل، وتدليس، والتفاف غير أخلاقي، واستغلال بشع للفقر، والجهل، يجعلنا نهيب بهؤلاء الفقهاء إلى إعادة النظرفي هذه المسألة، التي أظهرت من خلال ممارسات البعض اللاأخلاقية إلى إفقار الناس، وتدمير حياتهم، بل وأخلاقهم، كما سنبين في مواضع أخرى.
……
3 – الإستبداد الديني :
أعتقد أن التعصب لفكرة بعينها أو لدين بعينه هو نوع من الإستبداد، وقد تملكني القلق من أمنيات أهل القرية، بأن يكون العم آدمون على دين الإسلام، وكأنهم في لاشعورهم يستكثرون الرجل على المسيحية، لسلوكه الطيب، من الذي زرع فيداخل هؤلاء بأن الأديان الأخرى لا يمكن أن تقدم للإنسانية رجل معطاء، كريم، نبيل، وكأن الدين الإسلامي هو وحده القادر على فعل ذلك، ونسى هؤلاء أو تناسوا بأن بهنس وزايد وأحلام وزيزي من المسلمين!.
هل أراد الكاتب أن يشير إلى تغلغل التعصب في العقل الجمعي لأبناء القرية، دون أن يشير إلى حقب بعينها، وجماعات وأشخاص بعينهم هم من أزكوا روح التعصب.
وقدم لنا الكاتب حسام بهنس، كنموذج لهذا المتعصب ..
” جمعته المعرفة مؤخرا، بأناس قليلي الكلام، صارمي السحنات، رأوا في النهاية، حتمية إقامته معهم، بمكان مجهول لرفيقي السكن “
” جمعت ( زاوية ) محدودة، على أطراف المدينة، بينه وبين هؤلاء، بعد تعلقه بدروس أحدهما، عقب أداء الصلوات “
” تواترت أخبار انقطاعه عن المعهد، بعد خلاف غريب، وقع مع معلميه، حول مسألة تبدو شكلية، بدأها هو بإمتناعه عن الوقوف كزملائه، كلما دخل المعلم إلى الفصل، قال :
( من سره أن يقف الناس له، فليتبوأ مقعده من النار )
وحسام كاره لعبدالناصر، الذي زج بالمتدينين الملتزمين بالسجون، ويستنكر على أبيهالعمدة بهنسالكثير من ممارساته،وأعماله، ويعود من المدينة بزوجة له، وألقى على سمع والده وشقيقه قدري، قائمة طويلة من الأوامر والنواه، تتعلق بكيفية التعامل مع المرأة، خاصة أخاه، الذي يعرف سيرته ..
” بتحذير شديد اللهجة، من مخاطبتها، أو محاولة الإنفراد بها، في أي آن أو زمان، وإلا .. “
وينتقد طريقةذبحهم للدجاح، وأواني الطهي، فالإناء الذي يطهون فيه ( حلة الضغط ) شيطاني، وأبدى تحفظاتهعلىأموالهم، ومعاملاتهم، وسلوكياتهم، حتى صلاتهم لم تخلو من تحفظاته عليها.
وبدأ يؤمن بضرورة وحتمية التغيير، وبدأ الخوف والقلق يتسرب إلى والده العمدة بهنس ..
” كيف كبدته العمدية حيلا عديدة، ومالا مدفوعا، لمسئولين من الوزن الثقيل، وربما لبعض الراغبين، في ترشيح أنفسهم ضده، كما كبدته أيضا، شيئا من الندالة، مع خاله أقرب أقاربه، ختمها بزفة عارمة لنقل التليفون، من دوار العمدة الكبير إلى داره، ثم يأتي هذا الولد، حسام …، لا ليفقده العمدية فقط، لكن ليفقده ربما حياته وكل شيء، إذا وصلت مثل هذه الأراء، لأي مسئول كبير أو صغير، فالصغير دوما، لا يتوانى عن كسب الأبناط، بإبلاغ الكبير، بما تلتقط أذنه من أراء، هل تأتيه الضربة من داخل بيته؟ “
فكان والده يؤمل في مواصلة تعليمه، ويعود ليمسك بزمام المدرسة بالقرية، ويؤم المصلين بالجامع، فهو حفيد الشيخ إمام، ولكن تأتي الرياح بما لا تشتهي السفن، ورياح حسام عاتية، قد لا تُبقي ولا تذر.
ويقدم لنا الكاتب سيرة وجيزة، مختزلة ومكثفة لحسام بهنس، والتي تنتهي بالقبض عليه مع نفر من جماعته، بعد أن نفذوا أكثر من عملية إرهابية، آخرها الهجوم على محل للذهب يمتلكه احد اقارب آدمون بالمدينة، وسرقوا الذهب، وقتلوا صاحب المحل، ومن تصادف وجوده، فلا مانع من التضحية ببعض الجنود في المعركة الكبرى منأجل تحقيق الهدف الأكبر والأسمى.
…….
4 – الحضور الطاغي للجنس :
والجنس تمثله شخصية زيزي، الغجرية التي التقطتها أحلام، وأغرتها بالبقاء في القرية،جاءت كضاربة للودع و ” أبين زين أبين، وأشوف … ” حتى وصل خطوها إلى أحلام، ويتفق هواهما معا ” .. ” تنتقل إلى بيت جديد، أقامته مكان بيتين قديمين، أقنعت أحلام صاحبيهما بالبيع ” .. وتقول دون خجل :
” الدنيا لم تترك لعبة، إلا ولعبتها معها، منذ نضجت رمانتا صدرها، وحتى يومها الآتي، مؤكدة أن لملامحها ورمانتيها هاتين، الدور الأعظم في ابتكار الدنيا، لألعاب جديدة يلعبانها معا .. “
لها بالقرية تجربة زواج لليلة واحدة، من شقيق فوزي الساعاتي، قبل أن ترتبط بهريدي الصعيدي الديوث، والذي مات في صباح اليوم التالي، وتناثرت الأقاويل، ولم يلجم تصريح الطبيب الشرعي، بأنه مات بسبب أزمة قلبية، لعيب خلقي بالقلب، لم يلجم هذا التصريح ألسنة الناس، أو يسكتهم عن فرض الفروض وتقليب الأمر على كل احتمال، ممكن حدوث بعضها، واستحالة حدوث البعض الآخر، وتظل الأقوال المتناثرة، مجرد أخبار، تحتمل الصدق، وتحتمل الكذب، وزيزي لاتهتم بمثل هذه الأخبار، وانحسر دور زيزي في استقبال ذكور النحل، المنسحبة قبل الموت، مسلمة بفشلها،في نوال شهد الملكة أحلام “.
ما من شاب أو شيخ، رجل أو حتى طفل، إلا ويشتهي أحلام، ويتمنى أن يكون فارسها ولو لليلة واحدة، وبعدها يموت، ورغم ما يثار حولها، لا يستطيع أحد أن يزعم بأنه تمكن من أحلام، أو رأى بعينيه أحلام في حضن أحد، وأحلامهيمنتحدد الأدوار، واختارت لزيزي الدور الذي يليق بها، والمناسب لإمكانياتها، وهو استقبال ذكور النحل الذين يشتهون الملكة أحلام ولا ينالونها، وزيزي هي البديل الجاهز لاستقبالهم.
ظل عمل زيزي في البداية مقصورا على قلة قليلة من الغرباء الذين يأتوا إلى القرية في مواسم صيد اليمام، وبعض الموسرين، وتتم هذه اللقاءات الحميمية بحذر شديد، وكانت أحلام من الذكاء بحيث بدأت في إعداد وتجهيز العديد من بنات ونساء القرية، لمهام لا تخطر لهن على بال، وكان من آثار عصر الانفتاح .. تحول كامل في شخصية المرأة الريفية :
” ترسل في طلب ما تنتخبه من النسوة،يهرولن إليها بفضول غزير، يعدن إلى بيوتهن، بجديد قمصان النوم، وأحمر الشفايف، ولبان نتف الشعر، مع بودرة التلك، وزجاجات العطر الرخيصة “
ويستهلك الوقت أحلام .. ” في تدريب الغشيمات منهن على استخدام الأشياء، تجري يداها متحسسة مواضع بأجسادهن، لا تزال تغلفها البكارة، دون وصول أنامل رجالهن إليها، .. “
فهم في القرية .. ” اعتادوا قضاء اللقاءات الزوجية، كما تقضيها ذكور البط وكباش الغنم، تفتح أذنيها لحكاياهن، تمتلئ جعبتها بأسرارهن .. “
ومن ثم كان حتمية فتح الكوافير لهن، والذي أحدث ثورة لدي النساء، فعرفوا عوالم أخرى، لم تكن تجول بخواطرهن أبدا، فهي تناولت أجسادهن ووجوهن وشعورهن بمزيد من المعالجات، التي لم يألفنها من قبل، لكنهن سرعان ما اندمجن فيها، آملات في استمرارها، ولم يعد في امكانهن العودة إلى سيرة أجسادهن الأولى، ....
زواج زيزي من هريدي:
رجل من الصعيد، ولا يملك رجولة ونخوة أهلنا فيالصعيد، ديوث، يقبل الزواج من الغجرية القوادة العاهرة، وقبل أن يعقد عليها، اشترطت عليه في حضور المأذون وشاهداالعقد :
” أقبل بزواجك، على ألا تتدخل، في شأن داخل أو خارج ” وأضافت .. ” ما لك إلا أكلتك وهدمتك، وطبعا سريرك “، ووافق على هذا الشرط، والتزم به التزاما تاما، أغمض عينيه، وأصم أذنيه، وأقامت له في الدور الآرضي مقهى، وترك لها الدور العلوي لتستقبل من تستقبل من راغبي المتعة.
وأخذت زيزي بمساعدة أحلام في التوسع، فالغرباء والموسرين من طالبي المتعة، بدأوا يتقاطرون على زيزيومجلسها العلوي ..
” اشترت زيزي – باسم رجلها – أقدم بيت يجاور المقهى، أحلت محله بناء جديدا، على أدوار ثلاثة، لها أبواب داخلية، تصلها مباشرة، بقلب البيت الأصلي، ثم إلى دوره الثاني، انتقلت بمجلسها المعروف، مع بعض الإضافة الجوهرية، كاستقدام مغنيات أخريات،مع المغنية الأولى، وبعض الراقصات المستجلبات، من كباريهات فقيرة بالمدن، اتخذن من الدور الثالث سكنا، سمح لأي منهن بالرقصات الخاصة، فتصحب الزبون – إذا كان غريبا – إلى حجرتها وقتا، يتحدد مقابله وفقا لطوله أو قصره “.
ومن أدوار زيزي في تلك الحقبة :
تمكنت من تقريب البعيد، لراغبي السفر، فسهمها لدي ( فيز ) الخليجيين نافذ، فدأبت على استقبال الخليجيين في مجلسها العلوي، وقبلت زيزي كل ما يصلح للرهن أو البيع مقابل تسهيل السفر، وفي حال عجزهم عن توفير النقدية، ونادرا ما تتوفر، يتنازلون عن البيوت – على أمل السفر – والعودة بالمال، ليبنوا بيوتا جديدة أكثر رحابة وأكثر أناقة.
ومن الأدوار القذرة أيضا .. تعمد تحت مسمى المساعدة لزوجات من سافروا، إلى طلب بعضهن، وخاصة اللواتي يحتفظن بمسحات من جمال منهن، كي يساعدنها أولا في أعمال بيتية بسيطة نظير خدمات لها ولأولادها المحرومين، والخطوة التالية، تطلب فيها من إحداهن، تنظيف بيت أحد القادمين الكبار، ومنهم زبائن بمجلسها العلوي نظير أجر معقول. وإذا داهمها الزبون بالمراودة، ونال مراده منها دون عناء، صارت عضوة فاعلة بأقل تخطيط، فإذا فشل معها، تحتم تكثيف الخدمات إليها، ونثر بضع جنيهات بين يديها، قبل إعادة المحاولة معها.
” وفي جراب زيزي، تبقى لهن آخر الحيل، وأضمنها، حيث يندس المخدر للعاصية منهن، في طعام أو شراب، فتروح في غيبوبة قصيرة، وعندما تفيق تجد نفسها وقد فُعل بها ما فُعل، ويعتريها تخبط يائس، يؤدي حتما إلى استسلام قليلات الحيلة، عديمات الخبرة في مواجهة خصم محترف، لا يتورع عن تهديده، بأن تجعلها ترى بعينيها مالا يمكن وروده على الخاطر، عبر صور واضحة، تم تصويرها، بآلة تصوير أبيض واسود، وهي متلبسة بالفعل “
وتضمن زيزي عميلة كسيرة، لا تعرف الرفض أو المساومة.
وقد تُفاجأ القرية بين الحين والآخر، بتناول بعضهن سم الفئران، أو بإشعالهنالنار في أجسادهن، تاركات خلفهن جثثا متفحمة أو مشوهة.
………
5 – دور المثقف في القرية :
تعاني قرية فكري داود من قلة المتعلمين، وندرة المثقفين، وهذه القلة والمتمثلة تحديدا في شريف وعبدالشافي، قامت بدورها على أكمل وجه، وكانا هذين الشابين تحديدا، يقومان بدور المثقف الإيجابي، الفاعل، ولا يقفان عندحدود الشجب والاستنكار لأفعال العمدة بهنس ومخططات أحلام والقوادة زيزي وغيرهم، ولكنهما، قاوما، وواجها، ولم يعزلا أنفسهما عن الناس، فذهبا إليهم على المقهى، وعلى ظهور المصاطب، وفي الغيطان، في محاولة منهما،لنشر الوعي لدي الناس، والكشف عن المخططات الخبيثة لتغيير ديموجرافية القرية، وذهبا إلى العمدة في داره، ليجابهاه بما يقوم به من أفعال مزرية، وغير شريفه، في محاولة منهمالإقناعه عن العدول عن هذه الأفعال، ولم يرهبهما تهديد العمدةولاأزعجهماوعيده، بإبلاغ الجهات الأمنية عنهما، وأنهما يثيران الفتنة في القرية، واستمرا في مقاومتهما، ونضالهما، وترشحا في الانتخابات،وتتم عملية تزوير الانتخابات، جهارا نهارا، ويطعنا بتزويرها في المحكمة، وتقر المحكمة ببطلانها، وضرورة إعادتها، والسلطات العليا لا تنصفهما، ولا تنفذ قرار إعادة الانتخابات،وتضرب بفرار المحكمة عرض الحائط، بل وتؤكد سلامة الانتخابات، وتحذرهمامن الاستمرار في السير في هذا الطريق.
وتجربة شريف وعبدالشافي كشفت عن فساد حياتنا السياسية، وأكدت أن الإستبداد متأصل، وله جذوره الضاربة في أعماق هذه التربة، وهذا الفساد له جيوش تحميه.
وعرفتالقريةنكبةفلسطينمنخلالخالعبدالشافيالذيذهبللحرب،ولميعد،حياأوميتا،وامرأتهالتيلمتزلتنتظر،تنتظرمالايجئ،ويحدوهاالأمل،وعرفتالقريةالعدوانالثلاثيمنخلالالدكش،الذييترددعلىالقريةلبيعالمشغولاتالذهبية،ولاكتالألسنعلاقتهبأحلام،التيتخطتكلمحظور،وقطعالهذهالسيرة،زوجتهلابنتها. ولكن يظل السؤال، لماذا يفتر حماس أهل القرية، ولا ينفعلوا بالأحداث الكبرى والحروب التي يمر بها الوطن والأمة؟
…………
7 – انتظار المخلص.
قد يتألم قارئ الرواية، منعزوف أهل القرية من الفقراء والأُجراء، عن الاهتمام بالهموم العامة، فلا تعنيهم الحرب خارج الحدود في اليمن، ولا تسمية المثقفين لماحدث في عام 1967م بالهزيمة أو النكسة أو النكبة، قد يشاركوا في تشييع جثامينبعض أهل القرية سواء من ماتوافي عدوان 1967م أو من ماتوا في حرب 1973م،بدافع الفضول أو الواجب،إنهم يشاركون في طقوس الدفن، ويتساءل قارئ الرواية لماذا حالة اللامبالاة تلك عند هؤلاء؟ .. ويظل السؤال ينخر في رأسه كالسوس، أين الانتماء للوطن، ولماذا يضعف هذا الانتماء؟.
هل أبقت أحلام أو زيزي أو بهنس أو زايد على سبب واحد يجعلهم يتمسكون بالقرية وبالوطن، فلم يتركوا له ولو حجرة يتيمة يسكنها، أوقيراطا يفلحه، صار مستلبا من كل حقوقه، فالفساد والإستبدادهما السببالرئيس في ضعف الانتماء، ويظل الناس في انتظار المخلص ..
يقول الكاتب : ” اعتادت الآذان، على استقبال سير الآخرين، سواء جاءت السير، لأناس معلومين عاشوا بينهم،كزعماء المظاهرات أو الثورات الشعبية، أو بعض العائدين من الحروب، ناجين بحيواتهم، أو لآخرين غابرين، ورد ذكرهم على ألسنةالمداحين، أو جوالة السائلين، مصاحبة لصوت الرباب المترع بالشجن، كأبي زيد الهلالي، أو الشاطر حسن، الذي يعيش الكثيرون منهم، على أمل وصوله من جديد، معتليا حصانه الأبيض، لا ليخطف ست الحُسن والجمال، بل ليخطف أيديهم، عابرا بحياتهم من حال إلى حال “
’’… إيقاع الجملة في قصص فكري داود يحاول أن يكون منغما، كأنك يجب أن تقرأ القصة بصوت مسموع، كما في قصص يحي الطاهر. كذلك عنايته’’ بتظليل‘‘ الصورة يفقده التلقائية أحيانا، لكنه دائما قادر على أن يعود بك إلى واقع القصة الغريب الذي يفلح أن يجعلك تصدقه وتتابعه في شغف.
’’ صغير في شبك الغنم ‘‘ بذرة أصيلة لأدب جميل ومختلف.‘‘
علاء الديبجريدة (القاهرة) المصرية 6/5/2003
***
’’المجموعة القصصية الثانية للأديب فكري داود.. تعكس نظرة القاص التي أجادت التقاط الصور والمرئيات خلال فترة عمله في أقصى الجنوب الغربي لشبه الجزيرة العربية …
يكشف القاص من خلال حكايات عن غرائبية العلاقات البشرية، و عن أسرار كائنات أخرى كالقرود تتقاسم البشر معيشتهم.
اللغة مغرقة في الخصوصية، ذات نكهة مصرية ساخرة، تعيد إلى القص
الواقعي مكانته التي فقدها في إبداعات عديدة.‘‘
محمد جبريل (جريدة المساء في/ 23/2/2002 )
***
’’ نضم متوالية: فكري داود ( صغير في شبك الغنم ) إلى الرحلات المعاصرة للأراضي الحجازية . هذه الرحلات التي أثرت الأدب العربي بتجارب مريرة، واستطلاعات فنية. والكاتب في هذه المتوالية يعرفنا بقرية أخرى غير قرى :’’لا أحد‘‘ لسليمان فياض، و’’البلدة الأخرى‘‘لإبراهيم عبد المجيد، و’’الفيافي‘‘لسعيد بكر. وأهم خصوصيات هذه القرية الجنوبية مشاركة القرود لأهلها في سكناها . صحيح أننا رأينا القرود في تبوك, لكن إبراهيم عبد المجيد اتخذها رمزا, ولم تكن بهذه الكثافة وذلك الحضور.‘‘
’’…منذ العصر الرومانتيكي ونحن نعتمد على إضافة إشباع حب الاستطلاع إلى رغبة الجمال، وكنا في العصر الكلاسيكي نكتفي بالجمع بين النظام والجمال، والأساس في مجموعة فكري داود هو الغرابة التي تحدث قدرا كبيرا من المتعة المناسبة لظروف المتلقي العقلية وعاداته ومعتقداته…
لقطات حية قد لايصدق بعضها، وقد يصيبنا بعضها بالذهول، لكنها توحي بتوهج شعلة الفن داخل صاحبها…خاصة وأنه يسعى إلى أسلوب خاص به ، من أهم منميزاته التأكيد على حركة أعضاء الشخص لاالشخص ذاته ، فالقرد ـ مثلا ـ لايدور وإنما تدور به أرجله علبى ظهر الجدران، والراوي لايبصر وإنما ’’ يدخل عيونه لتبصر‘‘ و’’وأسرعت أقدام الصبي‘‘ و’’تناولت يد البنت الشابة‘‘ وهكذا…‘‘
دراسة بقلم محمد محمود عبد الرازق /مجلة أوراق ثقافية العدد 19 / ص15
***
’’… وما يلفت النظر في مجموعته الجديدة اللغة المحكمة المقتصدة التي تجسد الصورة أو تؤدي المعنى في أقل عدد من الكلمات، تؤازرها عين ثاقبة راصدة، محايدة في رصدها، لا تفوتها شاردة ولا واردة مما يقع في مجال بصرها واهتمامها، وما يستتبع هذا بالضرورة من قدرة فائقة على التصوير.‘‘
’’…ويعطينا من خلاله وصفا دقيقا لسلوك بعض أفراد جماعة القِردة وحركاتها في اتصالها أو اصطدامها بالبشر القليلين في تلك البقعة الصحراوية دون أن يجنح للثرثرة أو ينزلق للاستطراد أو يغريه الوصف من أجل الوصف، ففي كلمات قليلة يجعلك ترى كأنك تشاهد عملا سينمائيا وكل صغيرة وكبيرة مما ترى موظفة ومسخرة لخدمة السياق العام…‘‘
’’… والتلاحم أو الاتصال الذي يتم في هذه القصص بين البشر ـ القليلين ـ والقردة ـ الكثيرين ـ له إيحاءات رمزية مواربة تماما، ولكنك لا تملك إلا أن تستشعرها.
فيخيل لك أن الكل بشر أو الكل قردة أو أن هذا المجتمع الرمزي يعكس رؤية للبشر مؤداها أنه بين الآلاف والملايين من الناس قليلون هم البشر الحقيقيون والباقي قردة.
كل هذا جائز ومن الجائز أيضا أن لم يقصد الكاتب شيئا من هذا، فالجميل في هذا العمل أنه يحتمل أكثر من تأويل‘‘
بهاء جاهين:الأهرام الأدبي/ الثلاثاء14مايو2002م
***
’’… كان لاغترابه ـ الكاتب ـ هذا مذاق أدبي يتمتع بصفاء الرؤية ( إن اغتراب الإنسان هنا لايقتصر على النفي المكاني أو الترحال بالجسد فقط بل يمتد إلى داخل النفس أيضا بما فيها من أغوار ، وانكسارات وخبايا) فهو يرى واقعا غير معتاد لنا، ويحكي لنا عن علاقات جديدة في الطرح ( يكشف …عن غرائبية العلاقات البشرية وعن أسرار كائنات أخرى، بلغة ذات خصوصية ، ومن خلال بناء مركز وعبارات محكمة)‘‘’’… قدم لنا الكاتب نهايات مدهشة تفجر في نفس المتلقي القاريء ينابيع بكرا للدهشة، وهي قرينة الفن الجميل… ‘‘
فؤاد حجاج جريدة الأهرام 6/8/2002
***
[” تستطيع اليوم إضافة عازف جديد في فن القصة القصيرة، إلى فرقة العازفين المجيدين، وذلك ضمن موجة تُعَدُّ الخامسة من موجات الأجيال القصصية المتميزة، والموجات الأربع السابقة، كان يمثلها على التوالي( يوسف إدريس ـ يحي الطاهر عبد الله ـ محمد مستجاب)(يحي مختار ـ محمد المخزنجي ـ جار النبي الحلو )(محمد المر ـ سيد الوكيل ـ ناصر الحلواني الذي توقف الآن)(عبد الحكيم حيدر ـ هناء عطية)، وحولها بالقطع تيارات و روافد وفقاعات. هذا العازف المجيد هو / فكري داود” …
’’… نجد القاص قد برع في التكثيف عبر لغة مصفاة ومركزة،… ‘‘
’’وقد وفق الكاتب كثيرا في إيجازه، وفي تثبيت مشاهده ورصدها، ولهذا جاءت المجموعة غنية ودسمة ومركزة، لتعصي مذاقا جديدا لكتابة نادرة، يصعب الفكاك من أسرها، ولأن مثل هذا القص لاينتج إلا ممن فهم ووعى، فجاءت قطوفه على هذا النحو المزهر.‘‘
ربيع الصبروت ، في صدر دراسته المنشورة بمجلة ’’الثقافة الجديدة” العدد 160، سبتمبر2003
***
’’ … إن هذه المجموعة في قسميها تعلن عن مولد قاص موهوب, لديه خطابه الفكري، ورؤيته الفنية, ومعماره الجمالي, الذي تطور كثيراً عن مجموعته الأولى ( الحاجز البشري ) . هنا يتأمل كل ما حوله بنزعة إنسانية مترعة بالألم . ويقدم تصوراته لعوالم عاشها زائراً, فأضاءت له مسارب النفس الإنسانية
الموغلة في الظلمة.
إنه يراهن حقاً – كما قلت في بداية دراستي – على عنصري الصدق والبساطة, ويقدم العالم كما رآه دون تزييف أو تمويه . وما أجدره من كاتب يجعل من الهامش جوهرياً . فهذه بحق – مهمة أساسية من المهام العظيمة للكتابة المجيدة‘‘
’’… فكرى داود كاتب يستحق الدراسة ، فنظرته غير تقليدية للأمور ، لهذا اتسمت أعماله بالجرأة والبكارة …‘‘
’’…منذ نشر فكري داود مجموعته الثانية ” صغير في شبك الغنم ” وهو يخطو بقوة وثبات في عوالم السرد متخذا من الريف المصري ـ الذي يعيشه إنسانا ومبدعا ـ كنزه الثمين الذي يعرف قيمته ، ويدرك ضرورته ، فيهتم بغرف ما في الكنز بحساب واقتصاد ووعي عميق‘‘. ’’والسرد عند فكري بسيط سهل بسيط لكنه في ذات الوقت يتخلق من إدراك بأزمة الوجود البشري ، وهو عطوف على أبطاله ، يتابعهم بقلب واجف ، ونفس مستبشرة ، ولا يتخلى لحظة واحدة عن مساندتهم لتجاوز محنهم وتخطي همومهم . واقعيا يسكن فكري داود قرية هي ” السوالم ” وأحسب أنه منخرط في تحولاتها الاجتماعية ،متورط في حراكها اليومي ، لا يكتفي بالرصد السلبي بل هو أقرب إلى الراصد الإيجابي المترصد لصبوات النفس البشرية وانكساراتها، ونوازعها المتلونة بكل طيف ألوان قوس قزح وترديداته .‘‘ ’’…مما يميز فكري داود أنه يلامس قلب التجربة الإنسانية من خلال التفاعل مع عوالم الطفولة التي يستعيدها ، ويعرف كيف يشكل منها نصوصه الحميمة إلى نفسه ، وسنجد أن ذلك القدر من الحنو ينعكس علي زاوية الرؤية ، وفي الصياغة ، واختيار ابطاله الذين يرسفون في حياة فقيرة دون أن تنكسر نفوسهم الخيرة او تنخفض هاماتهم ، ربما فقط انحناءة خفيفة للزمن‘‘.
سمير الفيل / مجلة المحيط الثقافي العدد 29 ، مارس 2004،
وموقع القصة العربية.
***
’’…فإنه يلملم أطراف المشهد تاركا لك بقعا فارغة لتكملها أنت بعد دهشتك البالغة الدهشة بعد الانتهاء من كل قصة ثم تسكت طويلا لتستحلب هذا الجمال الفتان ململما كل المشهد ومكملا الصور ومدركا أبعاد هذه القصة ، في هذا الجو الجميل من المتعة تصبح نهما فتجد أن القصص التي تليها تكمل لك المشهد وتضيء الذاكرة وتكشف كل المسكوت عنه في القص والساكن تحت تحذيرات الخوف في صدر الناس، …‘‘
’’…أننا أمام مجموعة متميزة وبناء لغوي و فني محكم وعالي الجودة ، كما نجد أن الكلمات والتراكيب الكلامية مناسبة تماما لجو الحدث لدرجة أنه ينقل إلى درجات عالية من التوحد مع قصصه…‘‘
’’…تمضى بقية قصص هذا الجزء بجمال فاتن لا ادعاء ولا تثاقف،ولا ادعاء أيدلوجية ما، ولا السطو على كتَّاب اليابان وأمريكا اللاتينية ، ولا المرور من تحت يد عراب الأدب ليقول هذا فقط هو القاص ، لكنه نبت جميل فارحموه.‘‘ صلاح والي/في دراسة أعدها لصحيفة الجيل، وموقع درب الياسمين الإلكتروني
***
’’…بهذه القدرة المتمكنة في الوصف يرسم لك أجزاء المكان، وسيحتاج القارئ أن يرجع فيما بعد القراءة الأولى إلى هذا الوصف؛ ليتمعَّن فيما حدده القاص “بعين السينما” ليرى أن كل جزئية من هذه الجزئيات كنا نحتاجها ـ كقراء ـ لنكمل معه رسم الصورة المتخيلة، ونحن نقرأ المتتابِعة القصصية(3) «صالحة والقرود»، ونتعرف على عالم غريب ـ في جنوب غرب شبه الجزيرة العربية ـ استطاعت أن ترصده مرآة الغريب، التي تكون أكثر قدرة على الرؤية والالتقاط.
ومن خلال وصف عين الكاميرا لجمالية المكان تتكون بؤرة الحدث عنده؛ ففي القصة السابقة نرقب فعل السرد من خلال خيط رفيع، يربط بين المكان الذي قدمته عين الكاميرا، والحدث الذي سيترتب على هذه الرؤية: حيث يسرد لنا ما رآه من حجرته، من علاقة صالحة بالقرد
’’ …في مجموعة «صغير في شبك الغنم» لفكري داود، سرد جميل يصور النفس الإنسانية في غربتها، وضعفها، وتوقها الحميم أن تعيش حياتها البسيطة والمتواضعة من خلال نصوص توغل في التفرد فنيا، وتميل إلى التكثيف من خلال شكل أقرب إلى أن يمثل قصة الومضة (أو: القصة القصيرة جدا) في القص العربي الحديث.‘‘
د. محمد عبد الحليم غنيم/ مجلة ’’جهات‘‘ العدد الأول يناير 2005
’’…دهس الطين قصص تؤكد على وظائف الوصف فى السرد، وبالوظيفة التفسيرية يؤكد فكرى داود ان مظاهر الحياة فى قصصه تذكر، لأنها تكشف عن حياة الشخصية النفسية، وتشير الى مزاجها وطبعه، وفى هذه القصص أصبح الوصف عنصرا له دلالة خاصة، واكتسب قيمة جمالية …. ‘‘
’’… وفى قصص فكرى داود، نوع من التوتر بين الوصف، الذى يتميز بالسكون، والسرد الذى يجسد الحركة، وهناك نوع من التداخل، بين الوصف والسرد، فيما يمكن تسميته بالصورة السردية، وهى الصورة التى تعرض الأشياء فى سكونها.
إننا نقف ازاء مجموعة فذة، ليس على صعيد الطرح الواقعى لقضايا الإنسان وحسب، ولكن أيضا على صعيد الاستخدام المتميز، لجماليات القصة وأدواتها‘‘
#تتميز كتاباتك بالطابع الفكري والإنساني ، وتتسم بالتنوع والانفتاح علي مختلف صنوف السرد الأدبي،فماذا عن نشأتك وروافدك الثقافية ؟
* ولدت بقرية السوالم إحدى قرى شمال الدلتا، لأب (يفك الخط) حافظ لسير البطولات الشعبية وأم ورثت الحكي عن أمها، تأثرت كثيرا بمعلم الابتدائي القاريء (الحكاء)، دافعي إلى إدمان وامتلاك (ألف ليلة ولية) وكليلة ودمنة)،مع جدتين لاتنطقان إلا بالحكمة والقص الموروث المليئ بالخيال وأيضا الخرافات، والعم شروش بائع الكتب والجرائد والمجلات…ومجتمع كل شيء- جيد أو مشين – به طازج ويدفع للتأمل والتفكير وأناس يكفيهم الكفاف ليحمدوا الله على الستر، عشقت منذ الصغر الكتب القديمة والتهمت كل ما وصل يدي مهما كان موضوعه،فالكاتب الذي لايقرأ إلا في الأدب، كمن ينظر للحياة من ثقب إبرة.
لكن ألف ليلة وليلة، جرفتني في طريق السرد قراءة ثم كتابة، لدرجة أنني توقفت عن الذهاب إلى الجامعة عاما كاملا ، وبقيت بالبيت للقراءة والكتابة فقط ، وكان حدثا جللا في العائلة والقرية، لم يسبق لأحد تسجيله. حياتي ما هي إلا قراءة وكتابة، تتخللهما بقية شئون الحياة.
# بدأ مشوارك الأدبي بالمجموعة القصصية “الحاجز البشري” ..حدثنا عن تجربة كتابتها، وكيف استقبلها الوسط الأدبي؟
* فكرة المجموعة أساسا كانت معنية بهذا الحاجز البشري الكبير من المنافقين والموظفين والملكيين أكثر من الملك الذين يحولون بين البسطاء والمقهورين وبين المسئولين من ناحية وبينهم وبين حصولهم على أبسط حقوقهم من ناحية لكن القصص حوت صنوفا من القهر ومن المقهورين على شاكلة أهل قريتي وما شابهها… وعلى فكرة قصة الحاجز البشري كتبت ونشرت في مجلة الأسبوع الأدبي السورية عام 93قبل صدورها ضمن مجموعة عام96وما جاء بها من وقائع حدثت بالفعل بشوارع بورسعيد أثناء زيارة مبارك لها عام 97وهذا يوضح أن الكاتب في أحدتجلياته يكون مستشرفا للمستقبل.
* قوبلت المجموعة بترحاب من النقاد وكتب عنها بعضهم كخيري عبد الجواد وسمير عبد الفتاح وجمال سعد وفؤاد حجازي وطبعا وسمير الفيل وغيرهم.
#رواية “وقائع جبلية” جزء من ثلاثة أجزاء منفصلة يجمعها التعبير عن الغربة، هل نحن بصدد سيرة ذاتية؟
* لسنا بصدد سيرة ذاتية أبدا فالبطل في الجزء الأول من مجموعتي (صغير في شبك الغنم)، وفي رواية (وقائع جبلية) كان حيوانا بشكل رئيس، وهو القرد الذي يكثر بصحراء جنوب السعودية، ليخالط أناسا قلائل من السعوديين المغتربين داخليا، والمصريين المغتربين خارجيا، وأهم ما شغلني في هذه الرواية هو تكنيك الكتابة : فهي فصول منفصلة متصلة، جاهدت طويلا كي أتيح للقاريء قراءتها من أي فصل فيها حتى ولو بدأ بالفصل الأخير.
# في رواية “المتعاقدون” ، اختزلت تجربة اغتراب المصريين للعمل بدول الخليج في شخصية “عبد البديع” ..لماذا؟
* عبد البديع ليس نموذجا للمغترب المضطر، سواء كان متعاقدا رسميا (معار)، أو متعاقد شخصيا، وأنا في (المتعاقدون)، اعتمدت على الأبعاد النفسية في العلاقات والصراعات – غير المبررة – بين الأشخاص (المصريين بالمصريين ثم بالسعوديين والسعوديين بالسعوديين ثم بالمصريين) مركزا على الآلام النفسية التي تكتنف كل خلجة من خلجات الاختلاط البشري العجيب، المتجمع صدفة في بقعة نائية عن العمار، بين الجبال ورمال الصحراء الممتدة، ناهيك عن أهل (الديرة) المكان ، من بدو ورعاة وطلاب يختفون خلف الجبال بمجرد انتهاء الدراسة ولا يظهرون إلا صبيحة اليوم التالي. خلطة غريبة من البشر يحتلون مكانا غريبا نائيا، تتعجب وتسأل دون تلقي أية إجابة.
# بم تفسر اهتمامك باصطحاب المصريين لزوجاتهم العاملات خلال غربتهم في رواية “المحارم” ؟
* لقد كنت معارا، نفيت في عامي الأول إلى ما يسمى (بالبر) وهو مكان يبتعد عن أقرب مدينة صغيرة بمائة كيلو في الصحراءن الوصول إلى أو العكس يعد معجزة في كل مرة… بالمكان الغريب مدرستان إحداهما للبنين والأخرى للبنات، بعد فترة وجيزة لاحظت مجموعة من الرجال لايسيرون إلا معا، عرفتهم لاحقا بالمحارم، نظرتهم كسيرة تتجه غالبا نحو الأرض، وجوههم صفراء يعلوها الخجل، ابتساماتهم مفتعلة، لكن صدورهم كانت نلأى بالشجن، اقتربت منهم كثيرا لتنفتح مغالق المشاعر، فقد تركوا وظائفهم بمصر وجاءوا بصحبة نسائهم كمحارم لهن جاءوا ليقطنوا بالسكن يعدون الفطور للمرأة قبل ذهابها إلى العمل ويجمع الملابس اللازمة للغسيل ويستعد للكنس والطبيخ وإعداد رضعات الأطفال وتغيير كافولاتهم…هل تصدق أن إحداهن كانت تفرض له راتبا 200ريال قائلة له إن أموالها لها هي وأن ماتمنحه له أكثر من راتبه المصري، كما أنه يأكل وينام مجانا؟
# طرحت الدور الروائي للحيوان في رواية “عام جبلي جديد”، وقدمته فاعلا لا مفعولا به، حدثنا عن تلك التجرية؟ لقد قال لي أحدهم إنه لم يعد قادرا على ممارسة حقه الشرعي مع امرأته؟ وكل هذا لايهم، الأهم هو سؤال الرواية : لماذا كان السفر؟
# قدمت للأطفال العديد من الأعمال الأدبية منها “سمر والشمس” و “الاختيار الصحيح” .
* أولا أنا لاأعتبر نفسي كاتبا محترفا للأطفال فقد دفعتني ابنتي المرحومة (سارة) لأكتب مجموعة سمر والشمس ثم جمعت مانشر في مجلات الأطفال ونشرته في مجموعة (الاختيار الصحيح) كتاب قطر الندى، فالكتابة للأطفال تحتاج تلقائية خاصة جدا، لايصل إليها بسهولة من يميلون إلى التفكير والتفلسف مثلي – أو هكذا أدعي – لكنني فقدت كاتبة أطفال عبقرية كتبت مجموعة للأطفال وهي في الثالثة عشرة من عمرها، نشرت مع مجموعات الكبار في سلسلة كتاب قطر الندى هيئة قصور الثقافة، بعد وفاتها مباشرة فقط توفت عن 17سنة وكانت وقتها في عامها الثاني بالجامعة…
“# طيف صغير مراوغ” و “نبش في ذاكرة الحصار” وصغير في شبك الغنم” أعمال نشرت إلكترونيا ، فهل معوقات النشر الورقي الدافع الرئيس لتوجهك إلي الشبكة العنكبوتية ؟
* لم يكن النشر الكتروني بسبب معوقات النشر الورقي عندي بقدر ما كان رغبة في النشر السريع، حيث نشرت ورقيا رواية:(طيف صغير مراوغ) في هيئة الكتاب لاحقا ونشرت مجموعة: (طيف صغير مراوغ) بهيئة قصور الثقافة، وهذا لايمنع أن جاءت فترة تعاقدت فيها مع دار نشر ألكترونية نشرت فيها بعض أعمالي ولاتنس المواقع الأدبية العديدة التي سبقت ظهور الفيس بوك كانت فترة تفاعلية رائعة.
# المكان والزمان والاهتمام بالتفاصيل تيمات أساسية في إعمالك الأدبية ، فهل للميراث الثقافي دور في ذلك؟
* بالتأكيد، يرقى كل من الزمان والمكان لدي، ليكونا بطلين في أعمالي، وكذلك اللغة، وأثمن التفاصيل تماما، فالملاائكة – لاالشياطين – تكمن في التفاصيل. وذلك لأني لا أكتب إلا عبر مشروعات، أحتشد لها، يصعب تجاهل الزمان أوالمكان فيها (فتجربة السفر أحد هذه المشروعات، وكذلك التحولات الاجتماعية بالريف المصري، والقرية المتشبهة بالمدينة مشروع ، والفساد الذي احتل كل شسء مشروع،..وهكذا).
# قدمت العديد من الأبحاث حول القصة الدمياطية نموذجا أدبيا متميزا ، فما الذي حققته في تلك الأبحاث ، وما الذي يميز القصة الدمياطية عن غيرها من إنتاج الأقاليم الأخرى ؟
* هذه الأبحاث وثقت وجهة نظري في القصة الدمياطية، وهي متاحة على النت، استعان بها البعض في كتاباتهم عن دمياط كالباحث محمود الزلاقي، فالقصص تتنوع بشكل غير مسبوق، نظرا لتباين الأجواء والأماكن والأطر الاجتماعية والفكرية، التي يستقي منها الساردون مداد كتاباتهم، رغم محدودية المحافظة مساحيا، ورغم تقارب البُقع المسكونة بالبشر، فدمياط القديمة لها فرسانها كالأسمر والفيل والشيطي وياسين، حيث المجتمع القديم المستقر، وصناعة الأثاث والحلوى والجلود و…، عير مجتمع الصيادين بعزبة البرج والسيالة ومحسن يونس، غير ريف كفر سعد ومنها السولم قرية فكري داود، غير مصيف رأس البر والعمل الموسمي، أما دمياط الجديدة فمجتمع جديد من كل بستان زهرة، تحكمه علاقات مختلفة…وكل بيئة لها قصصها الخاص وأجوائها المختلفة، وبلاد شرق النيل كفارسكور والزرقا والسرو، غير بلاد غرب النيل، … وبالطبع بات كل هذا مؤثرا بشكل كبير بين كتابات عشاق السرد وكتابه.
#برأيك ماهي سلبيات وإيجابيات النشر اللاليكتروني ؟
*من سلبيات الوسط الأدبي عموما، الشللية والانتفاخ الذاتي لمحدودي الموهبة، والضجيج المتعمد حول البعض، والمسابقات الموجهة، آفات هذا العصر.
– ومعظمها موجودة في النشر الالكتروني: اختلاط الحابل بالنابل، إمكانية تكوين رأي زائف لمجر الاتفاق مع البعض لمتابعة المنشور، صعوبة السيطرة أو (الفلترة)، عدم وجود حركة نقدية موازية، انتشار السرقات الأدبية.
– الإيجابيات: سرعة النشر، قلة التكلفة، مواطبة المنشور للحقبة التي كتب فيها، سرعة التفاعل مع الآخر، إمكانية الاستعانة بمساعدات أخرى كالصوث والصورة…وهكذا.
#حدثنا عن مشاريعك الأدبية المستقبلية ؟
* لدي رواية (خلخلة الجذور) على وشك الصدور بهيئة الكتاب، ومجموعة (رحيق الجميز) بنادي القصة تنتظر النشر في سلسلة الكتاب الذهبي، وفي يدي الآن رواية (دروب الفضفضة)، وهي التي حصلت بها على منحة التفرغ من وزارة الثقافة منذ عام، وهي رباعية، أنجزت منها المرحلة الأولى، وهي ترصد الانقلاب الهرمي في الريف المصري منذ ثورة 1952 وحتى قبيل ثورة 25يناير2011، كما أستعد لتقديم محموعة قصصية جديدة بعنوان(استكانة النهر العجوز)، نشرت معظم قصصها في الجرائد والمجلات المتخصصة.
——-
***ملحوظة: نشر الحوار بجريدة الأهرام في 2018
وصدرت بعد نشره رواياتي:
– الشوك والياسمين/ روايات الهلال2018
– خلخلة الجذور/هيئة الكتاب 2019
– المحارم/دار أفاتار للنشر والتوزيع2021
– ومجموعتي القصصية: استكانة النهر العجوز/دار الإسلام للطباعة والنشر2020
– كما أتممت إنجاز الرباعية الروائية(دروب الفضفضة) وهي منفصلة متصلة، خاصة بمشروع التفرغ الذي بدأ عام 2019حتى الآن.
صليت الفجر.. وعزمت على المرواح لزيارة القبور، عبيت جيبي بشوية لب سوري.. وقلت امشي رجليا واشم لي شوية هواء بدري ينضفوا الرئتين اللي مليانين زفت، هي المسافة كلها خمسه ستة كيلو، حطيت السماعة في ودني.. وبدأت اسمع قران من التليفون المحمول للشيخ عبد الباسط عبد الصمد.. وبالذات سورة مريم ، وحسيت أني متصالح مع نفسي.. لا زعلان من حد ولا ندمان على حاجه غير عمري اللي ضيعته في حاجات كتيره ملهاش أي ستين لازمه ، خلصت السورة وبدأت اسمع أغنية أم كلثوم .. حب إيه اللي أنت جاي تقول عليه، قطع عليا التجلي مع الأغنية صوت كلب اسود.. وبدا يقرب مني ويهوهو بصوت يخوف الحجر، حسيت إنه شيطان رجيم.. شكله يشبه الليل الحزين وعنيه بطق شرار، وكأنه بيحاسبني على عمري اللي فات على الفاضي، الصراحة أنا خفت منه وحطيت ديل الجلابية في بقي، وبدأت اجري كأني شاب صغير لحد ما وصلت لشادر الخضار بعرب المدابغ، وهناك اتونست بمجموعة من الناس.. وحسيت بالأمان، شفت ست عجوزه مشتريه شويه يوسفندي ومش قادرة تشيلهم، اشتريت منها أتنين تلاته كيلو أوزعهم على روح أبويا وأمي وأختي، فضلت الست العجوزه تدعيلي إن ربنا يصلح حالي ويبارك في عمري ويخليلي عيالي، الصراحة اتبشرت خير بدعوة الست الغلبانه وفرحت، وأنا ماشي كل اللي أقابله أديله واحده.. ويدعي لأمواتنا إن ربنا يرحمهم لحد ما وصلت للحوش بتاعنا، فتحت باب الحوش.. وأول ما دخلت اترميت بصدري على قبر أبويا.. وقريت الفاتحة وبكيت.. أصله وحشني بجد، ومشيت كام خطوه لقبر أمي.. وحطيت راسي على حافة القبر.. علشان اسمع صوتها وهي بتدعيلي.. إن ربنا يحبب فيا خلقه، حسيت برعشة في كل جسمي.. والعرق بدأ ينزل على عنيا، استغربت وقلت في نفسي أزاي أعرق وإحنا في عز طوبه، شديت حيلي واتحركت كام خطوه تاني لقبر أختي.. وقريت ليها الفاتحة.. وبدأت أكلمها.. حسيت إنها سمعاني وأنا بقولها:
– بناتك يا أختي كبروا وبقوا عرايس ، ياااه يا أختي وحشتني حنيتك وطبيخك اللي كنت بحبه.. يا بت دا أنت من ريحة أمي.. أزاي سبتينا ومشيتي يا غالية بعد أمك كده بسبوع.. ملعون أبو مرض السرطان.. وحسبنا الله ونعم الوكيل في اللي دخله بلادنا، سامحيني يا أختي لو كنت قصرت معاك.
رجعت تاني لقبر أبويا وبدأت أقوله:
– شايف يا أبويا الزرع في الجبانة بيحبك ذي ما كنت بتحب الغيطان.. وكنت دايما تقولي وإحنا بنكبس التبن في الجرون.. الراجل هو اللي يأكل من أرضه وعرق جبينه.. مش يستنى لما حد يعطف عليه بشوية دقيق ولا شوال رز.
ااااه يا أبوي.. والله كلامك كان حكم، إحنا بقينا نذل نفسنا لبلد تمص دمنا بطن قمح وشوية دولارات.. نشتري بيها حاجات تافهة للماكياج ومعلبات واندومي ومصايب تانيه كتير، شويه وسمعت صوت بيقرا في سورة ياسين ويصدق ويأذن للصلاة.. ويرجع تاني للقرايه، طلعت فوق حيطة الحوش.. وفوجئت بعم بهلول متغطي بالبطانية وقاعد بيبكي، نطيت من الحيطة ووقعت على ضهري.. وحضنت عم بهلول وفضلت أبكي معاه على الزمن الأسود اللي أحنا عايشين فيه، ودعيت إني ربنا ياخدني ورجليا معفرة بالتراب، سكتنا إحنا الاتنين لحد ما سمعنا صوت صراخ بيعلى ويوطى.. واهاات تقشعر البدن، خرجنا من حوش عمي بهلول.. وبدأنا نتمشي لحد ما نعرف مكان الصوت.. وفوجئنا براجل مطلع كفن ابيض ونايم عليه، قربنا منه وضربه عمي بهلول بلكميه على دماغه وقاله:
– بتعمل إيه يا ابن الفرطوس.. وليه نايم فوق الميت.. يخرب بيت أبوك.. إياك تكون بتعمل حاجات عفشه ذي اللي إحنا بنسمع عنها.. النوم مع الأموات وكمان مع المحارم.. دا أيام سوده.. قال إيه الواد يجوز أخته.. ويجوز كمان صاحبه.. ملعون أبوكم يا ولاد الكلب.
ضربه عمي بهلول بالرجل تاني في بطنه، وشفنا الكفن ذي ما هو عبارة عن شوية عضم، رجعت أنا وعمي بهلول الكفن في التربة.. وغطينا باب القبر بالطوب والتراب، وسألنا الراجل:
– أنت ليه عملت كده.
– أنا ليا عشر سنين من يوم ما ماتت المرحومة.. لا عارف أعيش من الغلاء.. ولا قادر أوفر من قوت عيالي تمن دبله.. اااااه الغلاء قتل في قلوبنا الحنيه على بعض.. والحب اندفن في التربة مع الكفن.
ضمه عمي بهلول لحضنه وفضل يبكى ويقول:
– بكره تتعدل وربنا يكرمك.. والناس ترجع تجوز بناتها تاني بسورة من القران.. والحب يعمر بيوتنا من جديد.
سكت عمي بهلول وحب يخرجنا من حالة الحزن وقسوة القلوب.. وطلب مني أقرا أيه من القران قلت: (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا﴾[ الكهف: 109] ) قول كمان وشيل الغشاوة من قلوبنا( وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ [النمل:88] وبدأ هو يقرا أية يا سلام لو كلنا عملنا بيها { وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ * وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ }[فصلت 34 – 35] حسينا أحنا التلاته براحه نفسيه وجلسنا في هدوء.. وفجأة الدنيا غفلقت بالناس.. وريحة دخان السجائر عفرت المكان.. وكل حوش في حارتنا دخل فيه ميت.. اتاريها المصيبة الكورونا كسحت في الناس ذي الطاعون ، صرخ عمي بهلول وفضل يقول: – كل ده من عمايلنا السودة .. كل ده من عمايلنا السودة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ محمد صالح البحر
إذا كانت الدراما هي فكرة تتحول إلى فعل إنساني يؤدي إلى صراع، فإن الدراما الداخلية هي تفجر كل ذلك “الفكرة والفعل والصراع” داخل النفس الإنسانية، لذلك تعتبر الدراما الداخلية من أصعب أنواع الدراما التي يمكن تجسيدها في الأعمال الإبداعية، فهي تحتاج إلى حرفية مفرطة من المؤلف في الكتابة، وفي السينما تحتاج أيضا إلى حساسية مفرطة من المخرج تمكنه من تطويع كافة العناصر السينمائية لتجسيدها على الوجه الأقرب للكمال، وفي فيلم “أصحاب ولا أعز” يبدو الأمر أصعب من ذلك بذلك، فالدراما الداخلية هنا لا تخص إنسانا واحدا فقط، بل سبعة أفراد تجمعهم عناصر مشتركة تمثل صداقة عمر كامل، ما يعني أننا نقف إزاء دراما أكثر تعقيدا من كونها دراما داخلية فقط، إنها دراما داخلية مركبة، لذلك كان من المنطقي، والجميل أيضا، أن يعتمد الفيلم أسلوب “التصاعد التراكمي” لدراما الفيلم كله، لنسير معه على مهل من السهل إلى المركب المعقد، من “البذرة الأولى” التي تبدو غير مهمة على الإطلاق، لكنها تمثل الدراما الخارجية للحدث العام للفيلم، والذي استطاع من خلالها أن يجمع الشخصيات السبعة كلهم في مكان واحد، كي يسهل تفتيت دواخلهم بشكل فردي، ثم بشكل جماعي، من بعد، فبعد ثلاث مشاهد تمهيدية، الأول لزياد وجنا ينم عن الحب، والثاني لشريف ومريم ينم عن الجمود، ومحاولات تدخل والدة شريف في حياتهما، والثالث لوليد ومي ينم عن تزمت مي في علاقتها بابنتها صوفي، وتفهم وليد لمراهقة ابنته، ثم توتر العلاقة بينهما كأبوين ــ تأتي دعوة الأصدقاء على العشاء احتفاء بخسوف القمركحدث درامي خارجي، الغرض منه اجتماع الكل في مكان واحد، ويؤكد الفيلم على التقليل من أهميته من خلال الحوار الذي يدور بين شريف ومريم، وهما يدخلان منزل وليد وميأصحاب الدعوة:
ـ هو إيه المميز في الكسوف ده النهارده؟!
ـ القمر هيفضل مضلم فترة، بس على فكرة هو ده الوش الحقيقي للقمر.
ـ هو دي حاجه حلوة بقا؟
ـ لا هي حاجه غريبة، وياما في حاجات غريبة بتحصل، وعلى فكرة هو خسوف مش كسوف,
ـ (مريم بلا مبالاة) ماشي، والله اللي اختشوا ماتوا.
(ثم بسخرية) يا خسوفي.
وبعدما يكتمل حضور الأصدقاء السبعة ينقسم الفيلم إلى ثلاث مراحل، أو نقلات درامية، أو أجزاء، تتراكم فوق بعضها وصولا إلى الرؤية الكلية للفيلم، في المرحلة الأولى تستمر الدراما الخارجية للأحداث في تكملة رصد الخلفيات الشخصية لكل واحد منهم، وصبغها بالثيمات النفسية الشخصية، الكامنة، المميزة له أيضا، فوليد يبدو متزنا، ومي تريد تغيير صدرها للإحساس باستمرار أنوثها، وزياد وجنا يعملان على إنجاب طفل، وربيع يُعلي من قيمة الفردية الذاتية، ومريم تتباهى بأطفالها الذين يملؤون حياتها، وشريف يبدو حزينا، كما يكشف الحوار المتبادل بينهم جميعا عن بعض الصفات العامة أيضا، فالرجال أقل حديثا وأكثر لا مبالاة، بينما النساء ثرثارات جدا، منتقدات جدا، ممتلئات بالشكوك نحو أزواجهن بلا أسباب بينة، ورغم أن هذه المرحلة تمتلئ بالحركة بين خارج وداخل المنزل، وبين الصالة والمطبخ، إلا أن لقطاتها تنوعتْ بين “اللقطات العامة” التي رصدت ايقاعهم المتسارع، وتداخل حركتهم التي اتسمتْ بالانتظام الشديد، وبين غلبة اللقطات “المتوسطة القريبة” و”اللقطات المكبرة” التي كشفت عن الثنائيات المميزة بينهم، رغم أنهم جميعا أصدقاء، والتي تجلتْ من خلال السلام، نظرات العيون، مدى القُرب من بعضهم، وأيضا حجم الخلافات المضمرة على الصمت بين كل زوجين، كما أدَّتْ اللقطات “المتوسطة القريبة والمكبرة” أمرين هامين جدا، أولهما أنها أتت كفواصل دالة بين المشاهد الحوارية للأصدقاء، والثاني استخدام المخرج لها للتأكيد على الأداء الفذ للممثلين، واظهار الحميمية التي تربط بينهم، حيث يتصدر الممثلون معظم الشاشة فيما تبدو الخلفيات من ورائهم ضبابية غائمة، وكأنه تأكيد على أنهم أصل الحدث، وتنبيه خفي بحضورهم الطاغي في المرحلة الثانية.
تبدأ المرحلة الثانية بلقطة عامة للمنزل من الخارج تشير إلى تجمع الأصحاب السبعة في الصالة حول مائدة الطعام، ومع استمرار حديثهم عن صديق آخر تدمرت حياته بسبب الطلاق، بعدما اكتشفت زوجته خيانته لها مع أخرى عبر “الفيس بوك”، تتجلى أهمية الموبايل كبئر ارتضاه الإنسان طواعية لدفن كل أسراره فيه، رغم علمه أن ضياعه أو كشفه سيعني تدميره كليا، ومع محاولات الرجالادعاء البطولة الملائكية بكشفموبايلاتهم أمام زوجاتهم، تفجر مي فكرة وضع الموبايلات كلها على المنضدة، وكشف كل مكالماتها ورسائلها أمام الجميع، وبعد تسويف يقبل الجميع بممارسة اللعبة، لتبدأ مرحلة الدراما الداخليةمع بداية خسوف القمر، وبما يمكن أن نطلق عليه “الالتزام الأخلاقي بقواعد اللعبة”،رغم معرفتهم أنهاقد تعمد إلى تفتيت الأسرار الشخصية لكل منهم، هذا الالتزام الذي لا يخرقه سوى شريف وربيع ليجدا نفسيهما مع تصاعد الصراع أمام التزام أكبر ينجحا فيه بجدارة.
تمثل هذه المرحلة متن الفيلم، طولا وأداء وتصاعدا دراميا، حيث تُستخدم الاتصالات والرسائل، والتزام الجميع بالتجاوب معها، لكشف تناقضاتهم وتفتيتهم الداخلي، كلٌ على حِدة، هكذا نتعرف على تناقضات / خيانات الجميع، فمريم تتراسل مع رجل آخر عبر “الفيس بوك”، وشريف يتلقى صورا عارية من امرأة أخرى، وتنكشف علاقة زياد بالسكرتيرة، وجنا بصديقها الإكس، وشذوذ ربيع، وسعي مي لتغيير صدرها دون علم وليد، وفي الوقت الذي ينجح فيه ليد بإقناع ابنته صوفي بعدم ممارسة الرذيلة مع صديقها، تتأكد شكوكه في وجود علاقة بين زوجته مي وصديقه زياد، ومع ازدياد حِدَّة الفضح، يتأزم الصراع الداخلي لكل شخصية، فتتفتت وتُخرج كل تناقضاتها في وجه الآخرين، ويصبح الفقد والاقتتال سيدا الموقف، حيث تذهب مريم وجنا بلا عودة، وتُنهي مي علاقتها بزياد، وترد له الحلق الذهبي بعد أن تصفعه، ويُقسم شريف أنه عاش أسوأ ساعة في حياته باعتباره شاذا، حيث أنكرته زوجته مريم، وأقسم صديقه المقرب زياد أن يقتله.
ومن أهم جماليات هذا الجزء من الفيلم أن تضافرتْ كل عناصر السينما لإبرازه، فاللقطات العامة اختفتْ تقريبا، حيث تتطلب خصوصية الكشف لقطات “متوسطة كبيرة” لإظهار أداء وتعبيرات الممثلين التي بلغتْ ذروتها، أما الفواصل بين المشاهد الحوارية فقد تسيدتهااللقطات الـ “مكبرة” لإكسسواراتزجاجات الخمر، أودبلة جنا التي ظلتْ تتراقص حتى سكنتْ، أو طريق مسدود، أو صمت دفين تحت وطأة الصدمة ينتهي بخسوف كامل للقمر، وكأن السواد قد شمل حياتهم جميعا، ولم يعودوا قادرين على الوجود فيه لأكثر من ذلك، فيهمون بالخروج.
هنا تكشف المرحلة الثالثة للفيلم عن حيلها الفنية تمهيدا للوصول إلى رؤيته النهائية، حيث يخرج الجميع ـ مع انتهاء الخسوف وانتهاء الدعوة ـ تحت ضوء القمر الذي تتصدر صورته الشاشة، وكأنهم لم يمارسوا لعبة الكشف أبدا، فمريم وجنا تنتظران شريف وزياد عند سيارتهما،وبينما تنكر مريم أنها شربت أكثر من كأس خمر واحدة،يركب ربيع سيارته أيضا وينطلقون جميعا، وفي غرفة النوم تسأل مي وليد، لماذا لم توافق على اللعبة من الأساس؟!كأن ما حدث كان يدور في الظلام فقط، بل كأنه لم يحدث من الأساس، كأنه خبايا النفس الكامنة في الأعماق المظلمة لكل منهم، الرغبات المكبوتة داخل كل شخصية، والتي من الأفضل أن تظل في الظلام، لأن كشفها يعني تدمير حياتهم جميعا، غير أن انطلاقهم جميعا تحت ضوء القمر شكل إشارة لطيفة ومبدعة، نفت انتهاء اللعبة، وكشفتْ عن أن ما حدث قد حدث فعلا، عدا الصراع / الانفجار الأخير / المواجهة، هو فقط الذي ظل داخليا، ومكبوتا بالستر، كأن “الظلام / خسوف القمر” فقط هو الذي يمكن أن يُظهره، أما ضوء القمر الذي يعم الجميع الآن، فإنه عندما يفتح عينه عليهم فإنه يمنحنهم قيمة الستر،الستر الذي يسمح لهم بارتكاب الأخطاء التي تُكمل نقص الحياة كما عند مريم وشريف، فتواصل مريم رسائلها مع الرجل الغريب، وبواصل شريف فُرجته على الصور العارية للمرأة الأخرى، أو الأخطاء التي تُشبع أطماع الحياة كما عند مي وزياد، فيواصلا تبادل الرسائل بينهما، أو الأخطاء التي تتحايل بالهدوء والعقل لاستمرار الحياة من أجل الأبناء كما عند وليد، أو الأخطاء التي تحتمل قسوة الحياة للمضي في طريق مُجبر على السير فيها كما عند ربيع، أو الأخطاء التي ترضى بخديعة الحياة كما عند جنا.
اللعبة إذن ليستْ لعبة أحد، ليمارسها أو يكرهها، بل لعبة القمر التي دعا الجميع إليها في بداية الفيلم عبر شاشة التلفزيون، وظننا أنها مجرد سبب عادي أو غير مهم للاجتماع، ليتضح أنه كان يدعو الجميع، وليس الأصحاب السبعة فقط، يدعونا جميعا ليكشف لنا فجائع الفضح، وينبهنا إلى قيمة الستر، ربما لكي لا نتمادى في اقتراف أخطاء أكبر تُخرجنا من تحت عباءته، وربما للتمسك بـ / الحفاظ على “شعرة الإنسانية” التي تكمن في دواخلنا، والتي تجلتْ في حب مريم لأبنائها، وفي خوف مي من أن ترتكب ابنتها ذات الأخطاء التي ارتكبتها، وفي ضعف وليد بسبب فرط محبته لابنته المراهقة، وتسامحه الشديد معها، وفي رضا جنا، وفي محبة شريف لأمه رغم يقينه بقسوتها، وتضحيته بقبول محنة السجن من أجل زوجته، ومحبته لأبنائه لدرجة أنه يرضى البقاء مع زوجة فقد محبتها منذ زمن، وفي إقبال زياد على الحياة، وأخيرا في عدم رضا ربيع عن نفسه، ومحاولاته ستر عيوبه عن عيون الآخرين.
إنه القمر الذي يضيء السماء في الأعلى، الذي يعلم عيوبنا ونواقصنا ويسترها بنوره، ضوؤه ستر،ولو أنه أغفل عينه عنافلن يسود سوى الظلام،الذي يُدمر كل شيء، وتنتهي الحياة.
صدى: (ذاكرة القصة المصرية ) 